【潛夫論】卷14實貢詩解3明君兼善而兩納賢考核清素量材授任

【潛夫論】卷14實貢詩解3明君兼善而兩納賢考核清素量材授任

題文詩：

修身慎行,敦方正直,清廉潔白,恬淡無爲,

化之本也.憂君哀民,獨睹亂原,好善嫉惡,

賞罰嚴明,治之材也.明君兼善,而兩納之.

無此二寶,苟務作異,以求名又,詐靜惑眾,

敗俗傷風.世慕虛者,此謂堅白.堅白之行,

明君所憎,王制不取.是故選賢,貢士必考,

核其清素,據實而言,其有小疵,勿強衣飾,

以壯虛聲.一能之士,各貢所長,出處默語,

勿強相兼,蕭何曹參,周韓之倫,何足得矣?

吳漢鄧禹,梁竇之徒,而自致也.各以所宜,

量材授任,庶官無曠,興功可成,太平可致,

麒麟可臻.且燕國小,其位卑也,然而昭王,

尚能招集,他國英俊,興誅暴亂,成致治強.

而今漢土,廣博天子,尊明而曾,無一良臣,

此誠不愍,兆黎愁苦,不急賢人,之佐治爾.

孔子有曰:未之思也,何遠之有?忠良之吏,

誠易得也,顧瞻聖王,欲之不爾.真情聖王,

情懷天下,思賢若渴,虛懷若谷,黜幽陟明.
【原文】

夫修身慎行〔1〕，敦方正直，清廉潔白〔2〕，恬淡無爲〔3〕，化之本也。憂君哀民，獨睹亂原〔4〕，好善嫉惡〔5〕，賞罰嚴明，治之材也。明君兼善而兩納之，惡行之器也，爲金玉寶政之材剛鐵用。無此二寶〔6〕，苟務作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷風〔7〕。今世慕虛者，此謂堅白〔8〕。堅白之行，明君所憎，而王制所不取〔9〕。【注釋】

〔1〕孝經云：『修身慎行，恐辱先也。』
〔2〕呂氏春秋離俗覽云：『布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。』
〔3〕莊子胠篋篇文。
〔4〕春秋繁露度制篇云：『凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長至於大。』五行相生篇云：『昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前。』鹽鐵論申韓篇云：『塞亂源而天下治。』
〔5〕漢書竇嬰傳：「借福曰：『君侯資性，喜善疾惡。』」顏師古註：『喜，好也。』

（夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無爲，化之本也。憂君哀民，獨睹亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。明君兼善而兩納之。

【譯文】注重修身，行事謹慎，敦厚規矩，爲人正直，清正廉明，潔白無瑕，淡泊寡慾，清靜無爲，這是進行道德教化的榜樣。憂心君主而體恤人民，能夠獨具慧眼地察知動亂的根源，喜施善舉而嫉惡如仇，獎賞處罰嚴格分明，這是治理國家的人才。英明的君主對這兩種人才都欣賞有加並吸納他們。）
〔6〕『惡行』以下，文有脫誤。
〔7〕淮南子齊俗訓云：『矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以爲民俗。』漢書師丹傳哀帝策免丹云：『朕疾夫比周之徒，虛偽壞化，寖以成俗。』敘傳敘貨殖傳云：『侯服玉食，敗俗傷化。』
〔8〕公孫龍子有堅白篇。史記平原君傳云：『公孫龍善爲堅白之辯。』莊子秋水篇：「公孫龍問於魏牟曰：『龍少學先生之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯。』」齊物論云：『以堅白之昧終』，釋文：「司馬云：『謂堅石、白馬之辯也。』」
〔9〕禮記王制云：『行偽而堅，言偽而辨，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。』
【原文】

是故選賢貢士，必考核其清素〔1〕，據實而言，其有小疵〔2〕，勿強衣飾〔3〕，以壯虛聲〔4〕。一能之士，各貢所長〔5〕，出處默語〔6〕，勿強相兼，則蕭、曹、周、韓之論〔7〕，何足得矣〔8〕？吳、鄧、梁、竇之徒〔9〕，而致十〔10〕。各以所宜，量材授任〔11〕，則庶官無曠〔12〕，興功可成，太平可致，麒麟可臻〔13〕。【注釋】
〔1〕『清』當作『情』。史記蔡澤傳：「應侯云：『披腹心，示情素。』」治要載尸子分篇云：『違情見素，則是非不蔽。』
〔2〕易繫辭上傳云：『悔吝者，言乎其小疵也。』漢書平帝紀詔曰：『不以小疵妨大材。』
〔3〕方言云：『凡相被飾亦曰獎。』『衣飾』猶『被飾』也。後漢書黃瓊傳云：『梁冀前後所託辟召，一無所用。雖有善人，而爲冀所飾舉者，亦不加命。』
〔4〕韓非子六反篇云：『世主聽虛聲而禮之。』後漢書黃瓊傳李固遺瓊書云：『俗論皆言處士純盜虛聲。』
〔5〕淮南子主術訓云：『有一能者服一事。』漢書丙吉傳云：『士亡不可容，能各有所長。』說苑君道篇云：『君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。』
〔6〕易繫辭上傳：「子曰：『君子之道，或出或處，或默或語。』」
〔7〕『論』當作『倫』。蕭何、曹參、周勃、韓信，並見史記。○鐸按：本傳作『倫』。
〔8〕『得矣』蓋『專美』之訛。○鐸按：此謂不難得，作『何足專美』，則非其本旨。
〔9〕吳漢、鄧禹、梁統、竇融，並見後漢書。
〔10〕『十』當作『也』，『而致』上蓋脫二字。楚策：「莫敖子華曰：『若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之。』」此或即『可得而致』四字。
〔11〕漢書董仲舒傳云：『量材而授官。』
〔12〕書■陶謨。
〔13〕詩麟之趾疏引鄭康成答張逸云：『周之盛德，關雎化行之時，公子化之，皆信厚與禮合，古太平致麟之時，不能過也。』此言『太平致麟』，蓋亦用詩誼矣。○鐸按：成、臻，耕、真合韻。

【譯文】

選舉賢才，推薦士人，必須要考核他們的真實情況，實話實說，如果有小的瑕疵，切莫勉強地加以掩飾，以提高其虛假的聲名。凡是有一技之長的士人，要讓他們呈現出來或入朝爲官，或隱居山林，或緘默不語，或高談闊論，不要強加干涉。若能如此，那麼蕭何、曹參、周勃、韓信之類的人才，哪裡值得訪求？吳漢、鄧禹、梁統、竇融之類的人才，就會招來一大批。根據每個人的實際情況安排適當的位置，衡量他們的才能授予其職務，那麼眾多的官位就不會形同虛設，振興國家的功業就能達成，太平安定的局面就可獲得，吉祥的麒麟就可以降臨。
【原文】

且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治強〔1〕。今漢土之廣博，天子尊明，而曾無一良臣，此誠不愍兆黎之愁苦〔2〕，不急賢人之佐治爾。孔子曰：『未之思也，夫何遠之有〔3〕？』忠良之吏誠易得也〔4〕，顧聖王欲之不爾。【注釋】

〔1〕史記燕世家云：『燕昭王即位，卑身厚幣以招賢者。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕。於是遂以樂毅爲上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，盡取其寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，獨惟聊、莒、即墨，其餘皆屬燕。』漢書敘傳云：『招輯英俊』，顏師古註：「『輯』與『集』同。」
〔2〕漢書王莽傳云：『期於安兆黎矣。』『苦』字舊空，據程本。
〔3〕論語。○鐸按：此引孔子語以證人君第不求賢，求則何遠之有？毛奇齡論語稽求篇據本傳刪節之文，謂『此正以貴賤、好醜、長短、清濁相反而實相成，以見思反之義』，乖節信本旨矣。

（·  出自於【論語·子罕】

·  原文：唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。』子曰：『未之思也，夫何遠之有?

·  譯文：『唐棣的花朵啊，搖搖擺擺，先開後合。難道我不思念你嗎?你居住的太遙遠了。』孔子說：『他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麼遙遠呢?』）
〔4〕成十七年左傳云：『能與忠良，吉孰大焉？』後漢書循吏王渙傳鄧太后詔曰：『夫忠良之吏，國家所以爲理也。求之甚勤，得之至寡。』