【潛夫論】卷3遏利詩解1有德而富以民為心好利而亡好義而彰

【潛夫論】卷3遏利詩解1有德而富以民為心好利而亡好義而彰

題文詩：
世人之論,貴廉讓而,賤財利焉,及行也多,

釋廉甘利.之於其人,徒知彼之,可以利我,

而不知我,之得彼亦,將為利人.知脂蠟之,

可明鐙也,而不知其,甚多則冥.但知利之,

可娛己也,不知其積,必有禍也.前人以病,

後人以競,庶民之愚,衰暗之至.予故嘆曰:

何不察也?願鑑於道,勿鑑於水.象以齒焚,

蚌以珠剖;匹夫無辜,懷璧其罪.嗚呼聞哉!

亡德富貴,固可豫吊.利物莫不,天之財也.

天制此財,猶國君之,有府庫也.賦賞奪與,

各有眾寡,民眾豈得,強取多哉?人有無德,

而富貴者,是凶民之,故竊官位,盜府庫者,

終必查覺,覺必誅矣.盜人必誅,況盜天乎?

得無咎焉?鄧通簪死,勝詭伐身.是故天子,

不能違天,富無功人,諸侯不能,違帝私勸.

非違帝也,非違天也.帝也以天,為制天也,

以民為心,民之所欲,天必從之,故無功庸,

於民而求,盈者未嘗,不疾顛也,有勛德於,

民而謙損,其乃未嘗,不光榮也.自古於今,

上以天子,下至庶人,好利不亡,好義不彰,

蔑之有也.天子真情,財散情聚,情聚財散.

【原文】

世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利。之於人〔2〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也〔3〕。知脂蠟之可明鐙也〔4〕，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也〔5〕。前人以病，後人以競〔6〕，庶民之愚而衰暗之至也〔7〕。予故嘆曰：何不察也？願鑑於道，勿鑑於水〔8〕。象以齒焚身，蚌以珠剖體〔9〕；匹夫無辜，懷璧其罪〔10〕。嗚呼問哉〔11〕！無德而富貴者，固可豫吊也〔12〕。
【注釋】

〔1〕○鐸按：廣雅釋詁：『遏，止也。』此篇論世人當明義利之辨，幷歷舉前代好利而亡，好義而彰者以證之，故以『遏利』名篇。
〔2〕文有脫誤。王先生云：「疑是『多釋廉而甘利』。釋、舍通。『之於』字衍，『人』字屬下句。」
〔3〕『利人』疑倒。宣十四年左傳：「晏桓子曰：『貪必謀人。謀人，人亦謀己。』」
〔4〕說文云：『鐙，錠也。』徐鉉曰：『錠中置燭，故謂之鐙。』鐙、燈正俗字。
〔5〕文有脫誤。疑當作『不知其積而必有禍也』。襄廿八年左傳：「晏子曰：『利過則為敗。』」昭十年傳：「晏子謂桓子曰：『蘊利生孽。』」皆此意也。
〔6〕僖七年左傳云：「諺有之曰：『心則不競，何憚於病？』」此用其文。楚辭離騷云：『眾皆競進而貪婪兮。』○鐸按：說文：『競，逐也。』此文當取競逐之訓。
〔7〕春秋繁露云：『民之皆趨利而不趨義也，固其所暗也。』
〔8〕吳語：「申胥云：『王其盍亦鑑於人，無鑑於水！』」○鐸按：書酒誥：「古人有言曰：『人無於水監，當於民監。』」史記蔡澤傳：『鑑於水者，見面之容；鑑於人者，知吉與凶。』古諺相傳語異。
〔9〕襄廿四年左傳云：『象有齒以焚其身，賄也。』淮南子說林訓云：『蛖、象之病，人之寶也。』高誘註：『蛖，大蛤，中有珠；象牙還以自疾，故人得以為寶。』本經訓云：『擿蚌蜃』，高註：「『擿』猶『開』也，開以求珠也。」
〔10〕桓十年左傳。『辜』今作『罪』。
〔11〕『問』疑『暗』。○鐸按：『問』當作『聞』。古字『聞』與『問』通，論語公冶長篇：『聞一知十。』『聞』本或作『問』；禮記檀弓上篇：『問喪於夫子乎？』『問』本亦作『聞』：俱見經典釋文。『聞哉』者，呼而欲人聞之，猶欲人勿忘而言『識之哉』耳。此書『令聞』字多作『問』，（本篇及贊學篇是）寫者因以意改之。若作『暗』，則與上文『愚而衰暗之至』相復。
〔12〕『貴者』二字舊空，據程本補。漢書景十三王傳贊云：『亡德而富貴，謂之不幸。』○鐸按：古謂『死』為『不幸』，故曰『可豫吊』。

【原文】

且夫利物莫不天之財也〔1〕。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉〔2〕？鄧通死無簪〔3〕，勝、跪伐其身〔4〕。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸〔5〕。非違帝也，非違天也。帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之〔6〕。是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也〔7〕；有勛德於民而謙損者，未嘗不光榮也〔8〕。自古於今，上以天子，下至庶人〔9〕，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也〔10〕。【注釋】

    〔1〕『莫不』猶言『莫非』。周語：「芮良夫曰：『夫利，百物之所生也，天地之所載也。』」
〔2〕漢書朱博傳云：『得無不宜？』顏師古註：「『得無』猶言『無乃』也。」○鐸按：忠貴篇：『夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？』與此同為左氏舊說。
〔3〕見史記佞幸傳。
〔4〕『跪』當作『詭』，公孫詭、羊勝見史記梁孝王世家。王先生云：「『伐』疑『戕』。」○鐸按：公孫詭、羊勝事，亦見漢書文三王傳。廣雅釋詁一：『伐，殺也。』義自可通。
〔5〕王先生云：「『私勸』疑是『私歡』。」○鐸按：昭九年左傳注、漢書王莽傳注引『歡』並作『勸』。彼可謂之假借，此則字訛。
〔6〕襄卅一年左傳：「太誓云：『民之所欲，天必從之。』」
〔7〕周禮司勛：『國功曰功，民功曰庸。』晉語：「穆子曰：『無功庸者不敢居高位。』」王先生云：「『力』當作『立』。周語：『高位實疾顛。』『疾顛』即『立顛』也。」繼培按：『力』蓋『危』字之壞。管子宙合篇云：『高為其居，危顛莫之救。』淮南子人間訓云：『天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。』呂氏春秋務大篇云：『嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同；其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。』○鐸按：立、力俗音訛，王說近是。
〔8〕韓詩外傳八：「孔子曰：『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之。』」又云：『德行寬容而守之以恭者榮。』
〔9〕『至』舊作『止』，據程本改。禮記大學云：『自天子以至於庶人。』
〔10〕荀子榮辱篇云：『先義而後利者榮，先利而後義者辱。』