【莊子】雜篇卷11天下詩解5彭蒙慎到公而無私不慮不智無用賢聖

【莊子】雜篇卷11天下詩解5彭蒙慎到公而無私不慮不智無用賢聖

題文詩：

公而不黨,易而無私,決然無主,趣物不兩,

不顧於慮,不謀於智,於物無擇,與之俱往.

古道術有,在於是者,彭蒙田駢,慎到聞其,

風而悅之.齊萬物而,以為首曰:天能覆之,

不能載之,地能載之,不能覆之,道能包之,

不能辯之;其知萬物,皆有所可,有所不可,

故是而曰:選則不遍,教則不至,道則無遺.

是故慎到,棄知去己,緣不得已.泠汰於物,

以為道理.曰知不知,將薄知而,後鄰傷之.

謑髁無任,而笑天下,之尚賢也;縱脫無行,

而誹天下,之崇大聖;椎拍輐斷,與物宛轉;

舍是與非,苟可以免,不師智慮,不知前後,

巍然而已.推而後行,曳而後往.若飄風還,

若羽之旋,若磨石隧,全而無非,動靜無過,

未嘗有罪.是何故哉?無知之物,無建己患,

無用智累,動靜不離,於理是以,終身無譽.

故曰至於,若無知物,如是而已,無用賢聖,

塊不失道.豪桀相與,譏笑之曰:慎到道非,

生人之行,至死人理,適得怪焉.田駢亦然,

學於彭蒙,得不教焉.彭蒙師曰:古之道人,

至於莫是,莫非而已.其風侐然,惡可而言?

常反人情,不見觀而,不免魭斷.其所謂道,

非道也而,所言之韙,不免於非.彭蒙田駢,

慎到者不,知道雖然,概乎皆嘗,有聞者也.　　

【原文】
  公而不黨(1)，易而無私(2)，決然無主(3)，趣物而不兩(4)，不顧於慮(5)， 不謀於知(6)，於物無擇(7)，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、 慎到聞其風而悅之(8)。齊萬物以為首(9)，曰：『天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之(10)，大道能包之而不能辯之(11)。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍(12)，教則不至(13)，道則無遺者矣(14)。』

是故慎到棄知去己(15)，而緣不得已(16)。泠汰於物(17)，以為道理。曰：『知不知(18)，將薄知而後鄰傷之者也(19)』。謑髁無任，而笑天下之尚賢也(20)；縱脫無行，而非天下之大聖(21)；椎拍輐斷(22)，與物宛轉(23)；舍是與非，苟可以免，不師知慮(24)， 不知前後，魏然而已矣(25)。推而後行，曳而後往(26)。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧(27)，全而無非(28)，動靜無過(29)，未嘗有罪(30)。是何故(31)？ 夫無知之物(32)，無建己之患(33)，無用知之累(34)，動靜不離於理(35)，是以終身無譽(36)。故曰至於若無知之物而已(37)，無用賢聖，夫塊不失道(38)』。豪桀相與笑之曰(39)：『慎到之道(40)，非生人之行，而至死人之理(41)，適得怪焉(42)。』

田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉(43)。彭蒙之師曰(44)：『古之道人 (45)，至於莫之是、莫之非而已矣(46)。其風■然(47)，惡可而言(48)？』常反人(49)，不見觀(50)，而不免於魭斷(51)。其所謂道非道(52)，而所言之韙不免 於非(53)。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也(54)。【譯文】

公正而不偏黨，平易而無私慾，斷然依理而無主見，隨物而趨一視同仁，不慮過去，不謀未來，對事物無選擇，參與事物的變化，古代道術有屬於這方面的。彭蒙、田駢、慎到聽到這種治學風氣而喜好它。齊同萬物以為首要，說：『天能覆蓋萬物而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，大道能包容萬物而不能分辨萬物。他們認識到萬物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以說選擇就不能周全，教化就不能備至，按照道就不會有遺漏了。』

所以慎到主張拋棄知識和主觀成見，卻因順於不得已，任其自然，做為他的道理，說：『明知不可知，而強迫去認知，就會為知所迫而傷害自己。』。隨隨便便無能為力而譏笑天下的尚賢，放任解脫不修德行而非難天下的大聖；椎朴順遂無棱無角，順從事物婉曲相應變化；捨棄是與非，希望可免於拖累。不用智巧謀慮，不知什麼是前後，巍然獨立不動就是了。推動而後前進，拖曳而後前往，象飄風的往還，象羽毛的旋轉，象磨石的轉動，自全而無非難，動靜而無過失，未曾有什麼罪責。這是什麼原因呢？沒有智慧的東西，也就沒有樹立自己之敵的憂患，沒有使用智慧的拖累，運動和靜止是離不開規律的，因此要終身去掉名譽。所以說達到象沒有智慮的東西罷了，用不着聖賢，哪土塊都有自己的規律。』豪傑們都譏笑他說：『慎到的學說，不是活人能施行的，卻是死人道理，應該得到責怪。』

田駢也是這樣，求學於彭蒙，學得不言之教。彭蒙說：『古代得道的人，達到無所謂是非罷了。好象風迅速刮過一樣，哪還用得着說什麼呢？』經常違反人的意願，不為人欣賞，仍然不免於無棱無角。 他們所宣揚的道並非是道，而所肯定的東西也不免於錯誤。彭蒙、田駢、慎到不知道的實質是道。雖然如此，他們還是知道一些道的概要的。

【注釋】
(1)公：公正。黨：一作當，偏黨。
(2)易：平易，平允。
(3)決然：斷然。無主：指沒有自我偏見。
(4)趣物而不兩：隨物而趨沒有二意。趣，通趨。
(5)不顧：指不顧於慮，不慮過去。
(6)不謀於知：不用智慧，即指不謀其將來。
(7)無擇：無選擇。
(8)彭蒙：齊人。田駢：齊人。慎到：趙人。說：通悅。
(9)齊：齊萬物之齊。首：首要。
(10)覆：遮蓋，掩蓋。
(11)包：包容辯：分辯。
(12)選：選擇。偏：同遍，全。
(13)不至：不能達到，不能備至。
(14)無遺，無遺漏。
(15)去已：拋開自己成見。
(16)緣：因循，因順。
(17)泠（Iing）汰：聽從自然，任其自然。
(18)知不知：把知當作無知。
(19)將：要，薄知：鄙薄知識。鄰傷：毀傷。
(20)謑髁（xlkel）：兒戲，隨便的樣子（怠惰不正）。無任：無能力。尚賢：推選賢能。
(21)縱脫：放任。無行：不修德行。
(22)椎拍：推撲順遂。輐（wan）斷，即下文鯇斷，沒有稜角。
(23)物：指事。宛轉：婉曲，相應變化。
(24)師：用，任憑。
(25)魏：通巍，獨立不動。
(26)曳：拖。
(27)隧：轉動，旋轉。
(28)全，全面，整體。無非：無偏。全而無非：自全而入無非責。
(29)動靜：運動靜止。無過：沒有過失。
(30)未嘗有罪，不曾有什麼罪責。
(31)是：這，此。
(32)知：知覺，知識。物：物件，東西。
(33)無建己之患：指沒有建立自己而產生敵對的憂患，這是指去己的思想。
(34)無用知之累：指不用知慮就沒有牽累，用知則爭，爭則牽累，放棄知慮則無爭，無爭則無累。這講棄知的思想。
(35)理：指規律。
(36)無譽：任何罪都從譽生，無譽就無罪過，這是去譽的思想。
(37)故曰：指慎子說的話。至：到達，達到。若：象。已：罷了。
(38)塊：土塊。道：規律。
(39)笑：譏笑。
(40)道：學說。
(41)生人：活人。行：施行。理：道理。
(42)適得：理當，應當。怪：責怪，批評。
(43)不教：不言之教。
(44)彭蒙之師：猶彭蒙其師，指彭蒙自己。彭蒙之師曰：彭蒙對田駢說。
(45)道人：得道的人。
(46)莫之是莫之非：無所謂事非。
(47)其：指古代有道人的教化。侐（xù）：然：風迅速刮過的樣子。
(48)惡（wū）：何。言：語言。
(49)反人：違反人意。
(50)不見觀：不為人所欣賞。
(51)魭（yuán）：輐的借字。
(52)其，代田駢、彭蒙等人。所謂道：所說的道術，即指莫之是莫之非的道。道：天道。下句道同。
(53)韙：是。
(54)概，概略。嘗：曾，曾經。