《庄子》杂篇卷9渔夫诗解2不在其位不谋其政能去八疵毋行四患

《庄子》杂篇卷9渔夫诗解2不在其位不谋其政能去八疵毋行四患

题文诗：

渔夫谓曰:同类相从,同声相应,固天之理.

吾请释吾,之所有而,经子所以.子之所以,

其人事也.天子诸侯,大夫庶人,四者自正,

治之美也;四者离位,乱莫大焉.官治其职,

人处其事,乃无所凌.庶人之忧:田荒室露,

衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少无序;

大夫之忧:能不胜任,官事不治,行不清白,

群下荒怠,功美不有,爵禄不持;诸侯之忧:

廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧,贡职不美,

春秋后伦,不顺天子;天子有司,之所忧也:

阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,

擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮,

人伦不饬,百姓淫乱.今子也既,上无君侯,

有司之势,下无大臣,职事之官,擅饰礼乐,

选定人伦,以化齐民,泰多事也!不在其位,

不谋其政.人有八疵,事有四患,不可不察.

非事其事,之谓之摠;莫之顾进,之谓之佞;

希意道言,谓之谄也;不择是非,而言谓谀;

好言人恶,谓之谗也;析交离亲,谓之贼也;

称誉诈伪,以败恶人,谓之慝也;不择善否,

两容颊适,偷拔所欲,谓之险也.此八疵者,

外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣.

所谓四患:好经大事,变更易常,以挂功名,

谓之叨也;专智擅事,侵人自用,谓之贪也;

见过不更,闻谏愈甚,谓之很也;人倘若同,

于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜也.

此四患也.能去八疵,毋行四患,始可教已.

《原文》

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以㉛。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正㉜，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵㉝。故田荒室露㉞，衣食不足，征赋不属㉟，妻妾不和，长少无序㊱，庶人之忧也;能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有㊲，爵禄不持㊳，大夫之忧也;廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧㊴，贡职不美㊵，春秋后伦㊶，不顺天子，诸侯之忧也;阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐㊷，以残民人，礼乐不节㊸，财用穷匮，人伦不饬㊹，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎㊺!

且人有八疵㊻，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠㊼;莫之顾而进之，谓之佞;希意道言㊽，谓之谄;不择是非而言，谓之谀;好言人之恶，谓之谗;析交离亲㊾，谓之贼;称誉诈伪以败恶人㊿，谓之慝〔51〕;不择善否〔52〕，两容颊适〔53〕，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事〔54〕，变更易常，以挂功名〔55〕，谓之叨〔56〕;专知擅事〔57〕，侵人自用〔58〕，谓之贪;见过不更〔59〕，闻谏愈甚〔60〕，谓之很〔61〕;人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜〔62〕。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

【注释】

㉛释：推。 经：分析。 所以：所为，作为。㉜自正：谓各守职分。㉝陵：通“凌”，凌乱。㉞室露：房屋破漏。㉟属：连。㊱无序：没有尊卑之别。㊲功美：功劳和美誉。㊳持：保持。㊴巧：精巧。㊵贡职：贡赋，贡品。㊶后伦：谓排在同类诸侯之后。㊷攘伐：互相攻杀。㊸不节：不合节度。㊹饬：整饬，整顿。㊺泰：通“太”。㊻疵：缺点，毛病。㊼摠：通“总”，滥。意谓管事太多。㊽希意：揣度人意。㊾析：离间。 交：朋友。㊿恶：当为“德”字之误。〔51〕慝(tè特)：邪恶。〔52〕否(pǐ痞)：恶。〔53〕两容颊适：谓善恶两容，颜貌调适。容，容受。颊，颜貌。〔54〕经：理，经营。〔55〕挂：谋取。〔56〕叨(tāo滔)：贪婪。〔57〕专知：专用私智。知，通“智”。 擅事：擅自行事。〔58〕侵人：侵凌别人。 自用：刚愎自用。〔59〕过：过错。 更：改正。〔60〕谏：劝谏，规劝。〔61〕很：执拗不听从。

【译文】2
渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！         

“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是自己职分以内的事也揽着去做，叫做摠；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”