【莊子】外篇卷15知北游詩解7古聖外化而內不化物不能傷至為去為

【莊子】外篇卷15知北游詩解7古聖外化而內不化物不能傷至為去為

題文詩：

顏淵問曰:回也嘗聞,諸夫子曰:無有所將,

無有所迎.敢問其游.仲尼答曰:古人外化,

而內不化,今人內化,而外不化.與物化者,

能一不化.能安習於,化與不化,安與相靡,

必與莫移.豨韋氏囿,黃帝之圃,有虞之宮,

湯武之室,其愈狹小.君子之人,若儒墨師,

故以是非,相攻擊也,況今人乎?聖人處物,

而不傷物,不傷物者,物不能傷,唯無所傷,

為能與人,相將迎也.山林也歟,皋壤也歟,

使我欣欣,然而樂歟?樂未畢也,哀又繼之.

哀樂之來,吾不能御,去弗能止.悲夫世人,

直為外物,之逆旅耳.知遇而不.知所不遇,

知其能能,而不能其,所不能也.無知無能,

人所不免.夫務免乎,人所不免,豈不悲哉?

至言去言,至為去為.至知去智,而欲以齊,

智之所知,則淺陋矣.至知真情,真情自知,

由內而外,內聖外王,修身齊家,正己正人,

但求諸己,真情不變,與時俱進,順物自然.

【原文】

  顏淵問乎仲尼曰：『回嘗聞諸夫子曰：「無有所將，無有所迎(1)。」回敢問其游(2)。』仲尼曰：『古之人外化而內不化(3)，今之人內化而外不化。 與物化者，一不化者也(4)。安化安不化(5)，安與之相靡(6)，必與之莫多(7)。豨韋氏之囿(8)，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室(9)。君子之人，若儒墨者 師，故以是非相齏也(10)，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與(11)，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳(12)！夫知遇而不知所不遇(13)，知能能而不能所不能(14)。 無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者(15)，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為(16)。齊知之所知(17)，則淺矣。』
【譯文】

　顏淵問孔子說：『我曾經聽老師說：「不要有所送，不要有所迎。」我請問如何能使精神出入自如。』孔子說：『古時之人隨順物化而內心安定不變，現今之人內心游移不定而又執滯外物不能順應其變化。能隨順外物變化的，一定是內心淡漠安定之人。不管是變化還是不變，都能習慣自處，習慣與其相順應，參與變化而不加增益。豨韋氏的園林，黃帝的園圃，虞舜之宮殿，湯武之宮室，居住愈狹小而道德愈低下。稱得上君子之人，就象是儒墨老師那樣，也能以是非相互攻擊，何況是對待今人之爭論呢！聖人與物相處而不傷害物。不傷害物的人，物也不能傷害他，只有無所傷害的人，才能與人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快樂！快樂還沒有完畢， 悲哀又繼之而來，悲哀與快樂的到來，我不能抗拒，其離去我也不能阻止。 多麼可悲，世人之心只是為悲哀歡樂提供之旅舍罷了！他們只知所遭遇到的， 不知所未曾遭遇到的；只能作到力所能及的，不能作到力所不及的。有所不知有所不能，本來就是人所不能避免的。那些人強求避免人所不能避免的方面，豈不也是可悲的嗎！至道之言去掉言說，至道之為去掉有為。把憑了智力以取得認識和這相比，則是淺陋的。

【注釋】
(1)將：送。這句意思是，不送不迎，聽其自然。
(2)游：指精神之出入自在。(游，通由，緣由）
(3)外化：隨順外物之變化而變化。內不化：內心平靜安寧、恆定不變。
(4)一不化，恆常保持淡漠無心，即是一下比，有此則可與物化。
(5)安，習慣。這句意思是，不管化與不化，皆能習慣自處。
(6)靡，順。
(7)莫多：不增益。循物之性，順其自然，不予增減。
(8)豨韋氏：遠古之帝王，又見【大宗師】篇。囿：古代帝王畜養禽獸之園林。
(9)囿、圃、宮、室：皆指帝王居處游息之所。圃比囿小、宮比囿小，室比宮小。居處之所愈小，精神愈狹隘，道德愈衰落。
(10)齏（jī）：和。這句意思是，儒墨二家之師，是非對立最難調和，古之君之亦能順應調和， 何況今人之一般爭論呢。
(11)皋壤：平原。
(12)直：但。逆旅：旅舍。
(13)遇：遭遇，接觸。這句意思是，遇到則知，不遇則不知。遇有限，知亦有限。
(14)能能：能作到力所能及的。
(15)人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。莊子認為有的入卻要強求避免，勞心弗力以自逞，為害生之道。
(16)至言去言：至道之言去掉言說。至為去為：至道之為去掉有為。
(17)齊：齊一。知之所知：靠主體與外界接觸所得之知，是靠學習和教化所得有形跡之知，這種知是淺陋的。