【莊子】外篇卷15知北游詩解2至人無爲正形攝智道德自至道不得有

【莊子】外篇卷15知北游詩解2至人無爲正形攝智道德自至道不得有

題文詩：

有大美而,天地不言;有明法而,四時不議;

有成理而,萬物不說.聖人者原,天地之美,

達萬物理.至人無爲,大聖不作,觀於天地.

今彼至道,神明至精,與彼百化.萬物也已,

死生方圓,莫知其根;萬物遍然,自古以存.

六合爲巨,未離其內;秋毫爲小,待之成體.

天下萬物,莫不沉浮,終身不故;陰陽有情,

四時運行,各得其序;惛然暗昧,若亡而存,

油然而生,不形而神,萬物爲畜,而不之知.

此謂本根,可以觀於,天之道矣..齧缺問道,

被衣答曰:若正汝形,一汝之視,天和將至;

攝汝之智,一汝思度,神將來舍;德爲汝美,

道爲汝居.汝瞳焉如,新生之犢,無求其故.

言而未卒,齧缺睡寐.被衣大悅,行歌去曰:

形若槁骸,心若死灰,真其實知,不故自持.

寐寐晦晦,彼無心而,不可與謀,彼何人哉.

舜問丞曰:至道也可,得而有乎?丞曰汝身,

非汝有也,何得有道?舜曰吾身,非吾有也,

孰有之哉?曰是天地,之委形也;生非汝有,

天地委和;性命非有,是天地之,委順汝也,

子孫非有,是天地之,委蛻汝也.故其行也,

不知所往,處也不知,所持且食,不知所味.

乃天地之,強陽氣也,又胡可得,而有之邪?

至道真情,真情公正,無所不治,不治而治.   

【原文】

  天地有大美而不言(1)，四時有明法而不議(2)，萬物有成理而不說(3)。聖人者，原天地之美而達萬物之理(4)。是故至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精(5)，與彼百化(6)。物已死生方圓(7)，莫知其根也；扁然而萬物自古以固存(8)。六合爲巨(9)，未離其內(10)；秋毫爲小，待之成體。 天下莫不沈浮(11)，終身不故(12);陰陽四時運行，各得其序；惛然若亡而存 (13)，油然不形而神(14)，萬物畜而不知(15)。此之謂本根，可以觀於天矣(16)。【譯文】

天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。所以至人自然無爲，大聖人不造作，觀察天地之道加以效法而已，現今天地大道之神明極精微，參予萬物的無窮變化；物：發生或生或滅或方或圓的變化，沒有辦法知道它的根源；萬物自古以來原本就這樣普遍存在著。六合雖然巨大，未超出道之外；秋毫雖小，待道而成形體。天下萬物無不在升降變化，終生都不會陳舊； 陰陽四時運行，各得其秩序；大道暗昧模糊似亡而存，流動變化，沒有形狀而神妙莫測，萬物爲其畜養而不知。這就叫作本根，可以由此觀見自然之道。

【注釋】

(1)大美：指夭地覆載萬物，生養萬物而又不自居其功，具有最大美德。

(2)明法：明確的規律。
(3)成理，萬物生成之理。
(4)原：歸本、推究之意。達：通達。

(5)彼：指天地。神明：天地蘊含的活力、創造力，雖無形可見卻無所不在，主宰一切，它是極精微的。

(6)彼，指萬物。與彼百化：天地參與萬物之各種變化。
(7)死生方圓：物或生或滅，或方或圓，變化無方，形態各異，莫知其所由來。

(8)扁然：猶遍然，普遍地。
(9)六合：上下四方的無限空間。巨：巨大。

(10)其：指道。這句話是說，六合雖巨大，亦在大道中。

(11)沈浮：升降、往來。表示萬物的相互作用與無窮變化。沈，通沉。

(12)故：陳舊，不故：言其新故相除，永葆生機。

(13)惛然，暗昧之狀。形容大道暗昧模糊，似亡而存的樣子。

(14)油然：流動變化無所繫著之狀。

(15)萬物畜：萬物爲其畜養。

(16)觀於天：觀見自然之道。

【原文】

   齧缺問道乎被衣(1)，被衣曰：『若正汝形，一汝視，天和將至(2)；攝汝知，一汝度，神將來舍(3)；德將爲汝美，道將爲汝居(4)。汝瞳焉如新生之犢 (5)，而無求其故(6)。』言未卒，齧缺睡寐(7)。被衣大說，行歌而去之，曰： 『形若槁骸，心若死灰(8)，真其實知(9)，不以故自持(10)。媒媒晦晦(11)，無心而不可與謀，彼何人哉(12)！』【譯文】
　　齧缺問道於被衣，被衣說：『你要端正你的形體，集中你的視線，天然之和氣就會前來；收斂你的智慧，專一你的思慮，神明就會來居留你心；德將表現你之美好，道將留在你的身上。你無知而直視的樣子就象初生的小牛犢，你不要去追究事物的原由。』話未說完，齧缺已經睡著了。被衣特別高興，一邊走一邊唱歌而去，還說：『形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見，懵懂暗昧，沒有思想，不能和他計議謀劃，他是個什麼樣人啊！』

　　【注釋】
(1)被衣：虛擬之人名。據【天地】篇，彼衣是王倪的老師，齧缺是王倪的弟子。齧缺還見於【齊物論】等篇。
(2)若：你。天和將至，天然之和氣就會到來。
(3)攝：收斂，一汝度：使思慮專一之意。神：神明之精，即道之功能活力。
(4)居：居處。
(5)瞳（tóng）然，無知直視的樣子。犢：小牛。
(6)故：原由。無求其故，不追究事物原由，漠然置之，聽其自然。
(7)卒：終。睡寐：睡著了。
(8)槁骸：枯骨，心若死灰：形容心枯寂不動，沒有生機，象完全死滅之灰。
(9)真其實知：真正純實之知。形如槁木，心如死灰。無知無慮，方是真知道。
(10)不以故自持：不固守故見，與變化同步。
(11)媒媒晦晦：懵懂無知的樣子。媒，作昧。
(12)彼何人哉，他是個什麼人啊！表達驚嘆讚許之意。

【原文】

  舜問乎丞曰(1)：『道可得而有乎？』曰：『汝身非汝有也，汝何得有夫道！』舜曰：『吾身非吾有也，孰有之哉？』曰：『是天地之委形也(2)；生非汝有，是天地之委和也(3)；性命非汝有，是天地之委順也(4)，子孫非汝有， 是天地之委蛻也(5)。故行不知所往，處不知所持，食不知所味(6)。天地之強陽氣也(7)，又胡可得而有邪！』【譯文】

舜問丞說：『道可以獲得和擁有嗎？』回答說：『你的身體都不是你所擁有，你怎麼能擁有道呢！』舜說：『我的身體非我所有，歸誰所有呢？』 回答說：『是天地寄託給你一個形體；生命非你所有，是天地寄託給你和氣； 性命非你所有，是天地寄託給你順應自然之屬性；子孫非你所有，是天地寄託給你繁衍子孫的能力。所以行時不知往哪裡去，住時不知持守什麼，吃東西不知味道。這一切都受強健運動之氣所支配，又怎麼能獲得和擁有呢！』

【注釋】
(1)丞：古之得道者，舜之師。又說爲官名。古代帝王有四輔之官，左輔右粥前疑後丞，丞即四輔之一。
(2)委形：寄託給你一個形體。委，寄託。
(3)和：和氣
(4)委順：寄託給你順任自然之性，於是乃有性命。順，順任自然。
(5)蛻：蛻變。指生物之脫皮生新。此處比喻人的子孫繁衍能力，也是天托寄給人的。
(6)持：持守。這句意思是說，人的行、住、食都不屬於自己，而受天支配。
(7)強陽氣：強健運動之氣。即天地陰陽二氣聚合運動主宰支配一切。