【莊子】外篇卷15知北游詩解1不言之教道不可致死生為徒萬物一氣

【莊子】外篇卷15知北游詩解1不言之教道不可致死生為徒萬物一氣

題文詩：

智北游於,玄水之上,適無為謂.智謂之曰:

予欲問若:何思何慮,則可知道?何處何服,

則可安道?何從何道,則可得道?三問不答.

其非不答,不知答也.智不得問,返白水南,

睹狂屈焉.智以之言,問乎狂屈,狂屈曰予,

知之語若.中欲言而,忘所欲言.智不得問,

返於帝宮,問焉帝曰:無思無慮,始可知道,

無處無服,始返安道,無從無道,始返得道.

智問帝曰:我之與若,知之彼與,彼不知也,

其孰是邪?帝曰真是,彼無為謂,狂屈似之,

我之與汝,終不近也.知者不言,言者不知,

故聖人行,不言之教.道不可致,德不可至.

仁可為也,義可虧也,禮相偽也.故曰失道,

而後德也,失德後仁,失仁後義,失義後禮.

禮者道華,亂之首也.故此而曰:為道日損,

損之又損,以至無為,無為而能,無不為也.

今已為物,欲復歸根,不亦難乎?其易也其,

唯大人乎?生也死徒,死也生始,孰知其紀?

人之生也,氣之聚也;聚則為生,散則為死.

死生為徒,吾又何患?故萬物一.其所美者,

以為神奇,其所惡者,以為臭腐.臭腐復化,

而為神奇,神奇復化,而為臭腐.故是曰通,

天下一氣.聖故貴一.智謂帝曰:問無為謂,

而不應我,非不我應,不知應我;吾問狂屈,

中欲告我,而不我告,非不我告,欲告而忘;

今予問若,若乃知之,奚故不近?黃帝曰彼,

其真是也,以其不知;此其似之,以其忘之;

予之與若,終不近也,以其知之.狂屈聞之,

以帝為知,知者不言.情生萬物,萬物有情,

真情氣正;至道無為,非死非生,向死而生.

【原文】

    知北游於玄水之上(1)，登蹲弅之丘(2)，而適遭無為謂焉(3)。知謂無為謂曰：『予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道(4)？何從何道則得道(5)？』三問，而無為謂不答也。非不答，不知答也(6)。知不得問，反於白水之南(7)，登狐闋之上(8)，而睹狂屈焉(9)。知以之言也問乎狂屈，狂屈曰： 『唉！予知之，將語若。』中欲言而忘其所欲言(10)。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：『無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。』知問黃帝曰：『我與若知之，彼與彼不知也(11)，其孰是邪？』

黃帝曰：『彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也(12)。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教(13)。道不可致(14),德不可至(15)。仁可為也(16)，義可虧也(17)，禮相偽也(18)。故曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義， 失義而後禮(19)。」禮者，道之華而亂之首也(20)。故曰：「為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也(21)。」今已為物也(22)，欲復歸根， 不亦難乎！其易也，其唯大人乎(23)！生也死之徒(24)，死也生之始，孰知其紀(25)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！ 故萬物一也(26)。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐(27)。臭腐復化為神奇， 神奇復化為臭腐(28)。故曰，「通天下一氣耳(29)。」聖人故貴一。』

知謂黃帝曰：『吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告(30)，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，若知之，奚故不近(31)？』黃帝曰：『彼其真是也，以其不知也(32)；此其似之也， 以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。』狂屈聞之，以黃帝為知言(33)。
【譯文】

知北游到玄水邊，登上隱弅山丘，而恰巧碰到了無為謂。知對無為謂說： 『我想問一問你：怎樣思索怎樣考慮則可認識道？如何居處如何行事則可持守道？由何種途徑用何種方法則可獲得道？』問了三次無為謂不回答，不是不回答，而是不知道要回答。知之問題未得解答，就返回到白水的南面，登上狐闋山丘，而看見了狂屈。知又把那三個問題來問狂屈，狂屈說：『唉！ 我知道，就告訴你。』正想說的當中忘記了所要說的內容。知未得回答，又返回帝宮，見到黃帝又問及那三個問題。黃帝說：『無思無慮才能認識道， 無定處不行事才能持守道，不要任何途徑和方法才能獲得道。』知問黃帝說： 『我和您知道這些，無為謂和狂屈卻不知道，誰是對的呢？』

黃帝說：『那個無為謂是真正對的，狂屈接近於正確，我和你終究與道不相近。知道者不言，言道者不知，所以聖人推行不言之教化。道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以損棄，禮是相互欺騙的。所以說：「失去道而後才有德，失去德而後才有仁，失去仁而後才有義，失去義而後才有禮。」禮只是道華麗的外表，而為禍亂之開端，所以說：「從事於道要天天減損，減損而又減損，以達到無為，無為而後方能無不為。」現已成為有形之物，要想返回虛無之本恨，不也是很難的麼！如果說容易作到的話，那只有得道之至人啊！生為死之同類，死為生之開始，誰能知道其條理倫序！人之出生是氣之聚合。氣聚合則得生，散滅就死亡。如果死生是同類的，我還有什麼擔心呢！所以萬物是一體的。人們把自己認為美好的稱神奇，把自己厭惡的稱臭腐。臭腐可以轉化為神奇，神奇可以轉化為臭腐。所以說：「貫通天下只是一氣而已。」因而聖人重視一。』

知對黃帝說：『我問無為謂，無為謂不回答我，不是不回答我，不知道要回答；我問狂屈，狂屈欲說給我又不說了， 不是不說，是欲說當中忘記所要說的了；現在我問於您，您知道這麼多，何故說是與大道不相近呢？』黃帝說：『無為謂是真正知道者，因為他不知； 狂屈近似於知道，因為忘記所知；我和你終究與道不相近，因為是知。』狂屈聽到後，認為黃帝是知言的。

【注釋】
(1)知：虛擬人名。玄水：虛擬河流名。
(2)隱彝（fén）：假設之地名。
(3)無為謂：虛擬之得道者，與自然合一無為不言之人。
(4)居：居處。服：行事。安：持守。
(5)何從問道：由何種途徑。用何種方法。
(6)不知答：意思是說，無為謂視大地萬物為一體，無分別之心，故對所問不知答。
(7)白水：傳說中的河流名，與玄水相對。
(8)狐闋：虛擬的山名。
(9)狂屈：虛擬人名。本篇所舉之人名、地名、河流名多為虛擬，並含有寓義。
(10)中欲言：正想說的當中。
(11)彼與彼：指無為謂與狂屈。
(12)不近：與道不相近。
(13)不言之教：不用言語的教化。
(14)致：招致、取得。
(15)至：達到。這句意思是，道與德不能有意求得，愈是有意追求，愈離道德遙遠。無為無求， 與天地同一，則道致而德達。
(16)仁：指儒家之仁，是有形跡的，可有意去作到。
(17)虧：損棄。義：裁斷是非的標準。莊子認為，裁斷中取其合宜、棄其不宜，故有損棄。
(18)禮相偽：禮是人制定的社會、道德規範，在推行中重表面形式，不重內在真實，故易流於相互欺騙和詐偽。
(19)出自【老子】三十八章。意為道德仁義禮的相繼出現，反映社會由無為進入有為，隨着文明的進步，智力的發展，人距離純真質樸之性愈遠，道德也不斷下降。只有廢止一切文明成果，反樸歸真，回覆自然，才能達到道德的完善。
(20)華：同花。比喻漂亮的外在形式。莊子認為，禮是在人與人之間失掉忠信後制定出來，起約束作用的。既對人的行為進行約束限制，就必出現種種形式的反限制，從而發起紛爭和動亂。所以說禮是『亂之首』。
(21)損：減損，指減損人之知識、經驗、欲望等。無為而無不為：因任自然，不加干預，則萬物各循其性、自行主化、天不自為而成。
(22)今已為物：現已成有形之物。即由虛無之道聚而成體，再復歸虛無則難。
(23)大人：至人，與天道無為一體，故復歸大道則易。
(24)徒：類。這句的意思是，生與死為同類，就一物說有生死之別，就萬物總體說則無生死之分，此物之生或為彼物之死，生死為同類。
(25)紀：綱紀、條理。
(26)萬物一也：氣之聚散表現為物生死之無窮變化過程，萬物統一於氣。
(27)這句是說：人們把自己認為美好的稱神奇，把自己厭惡的稱為臭腐。神奇與臭腐本沒有同一的客觀標準。
(28)神奇與臭腐可以互相轉化，從轉化觀點看，二者又是齊一的。
(29)通天下一氣：把天地萬物看成一氣貫通，這種觀點包含某種唯物論因素，但氣並未脫離虛無之道的籠罩，氣不過是道的體現，道的作用而已。通，貫通。
(30)不我告：不告訴我。
(31)奚：何，不近：與大道不相近。
(32)彼：指無為謂。
(33)知言：懂得知者不言、言者不知的道理。