【莊子】外篇卷8刻意詩解1聖人知休平易恬淡虛靜去智光而不耀

【莊子】外篇卷8刻意詩解1聖人知休平易恬淡虛靜去智光而不耀

題文詩：

刻意尚行,離世異俗,高論怨誹,爲亢而已,

此山谷士,非世之人,枯槁赴淵,其所好也.

平世士語,仁義忠信,恭儉推讓,爲修而已,

教誨之人,游居學者,之所好也.能語大功,

立建大名,禮分君臣,匡正上下,爲治而已,

尊主強國,致功併兼,此朝廷士,之所好也.

能就藪澤,居處閒曠,釣魚閒處,無爲而已,

此江海士,避世之人,閒暇也者,之所好也.

吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥伸,爲壽而已,

此道引士,養形之人,彭祖壽考,其所好也.

若夫能不,刻意而高,無仁而修,無功而治,

無海而閒,壽非道引,無不忘也,無不有也.

澹然無極,眾美從之.天地之道,聖人之德,

故此乃曰:恬淡寂寞,虛無無爲,天地之本,

道德之質.故曰聖人,知休止焉,休則平易,

平易恬淡;平易恬淡,憂患不入,邪氣不襲,

故其德全,而神不虧.故曰聖人,生也天行,

死也物化,虛靜而能,與陰同德,順天而動,

與陽同波,不爲福先,不爲禍始,感而後應,

迫而後動,不得已起.去智與巧,循天之理.

故無天災,無物之累,無人非之,亦無鬼責.

其生若浮,其死若休.其不思慮,亦不預謀.

光矣不耀,信矣不期.其寢不夢,其覺無憂,

其神純粹,其魂不疲.虛無恬淡,乃合天德.

【原文】

  刻意尚行(1)，離世異俗(2)，高論怨誹(3)，爲亢而已矣(4)。此山谷之士， 非世之人(5)，枯槁赴淵者之所好也(6)。語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而已矣 (7)。此平世之士，教誨之人(8)，游居學者之所好也(9)。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人(10)，致功併兼者之所好也(11)。就藪澤(12)，處閒曠(13)，釣魚閒處，無爲而已矣。此江海之士， 避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸(14)，吐故納新，熊經鳥申(15)，爲壽而已矣。此道引之士(16)，養形之人，彭祖壽考者之所好也(17)。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也(18)， 無不有也(19)。澹然無極(20)，而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。

【譯文】

　磨礪心志使行爲高尚，超然特立於世俗之外，立論高峻而怨憤譏刺世之無道，爲顯示清高而已。這是山林隱者，憤世疾俗之人，爲堅持一己之見甘願赴水火而死的人所喜好的，講說仁義忠信，恭敬節儉，推辭禮讓，爲了修身而已。這是與世道相安並處之人，專門從事教育者，有時到處遊說，有時定居講學之人所喜好的。講說建立大功業，得大名聲，確立君臣禮儀，維護上下等級，不過是爲推行治世之道而已。這是在朝中爲官之人，使君主尊顯國家強大之人，爲建立功業兼併他國的人所喜好的。到湖泊沼澤之地去，居住在空曠無人之處，閒居垂釣，無爲自在而已。這是隱居江海之上，逃避社會之人，與世無爭只求清閒者所喜好的。調息呼吸，吐故納新，模仿熊之懸吊鳥之伸展，爲了長壽而已。這是從事導引之術，養身之術，象彭祖一類長壽的人所喜好的。至於不用磨礪心志就能使行爲崇高，不用仁義而使身修， 不追求功業名聲而使天下得治，不用隱居江海之上而得閒暇，不用習導引之術而得長壽，將上面所說全部忘掉，而又能全部具備（無所不忘，無所不有）。淡漠無心之極而一切美好的東西必從之而來。這是天地之大道。聖人之德性也。
【注釋】

(1)刻意：磨礪心志。尚行：使行爲高尚。

(2)離世異俗：與世俗相離相異，截然與眾不同。

(3)怨誹：怨憤譏刺世之無道。

(4)亢（kàng）：高。
(5)山谷之士：隱居深山窮谷之隱士。非世，以世道爲非。

(6)枯槁：身體被燒成焦枯狀。如鮑焦、介之推等人，爲堅持一己之見，自命清高，隱居不出而被燒死。赴淵：投水而死。如申徒獲，務光、卡隨等，有關他們幾人的記載，可參閱【讓王】、【盜跖】等篇。
(7)修，修身。

(8)平世之上：與世道相安並處之人。教誨之人：專門以講學著述爲業之人。

(9)游居學者：有到處遊說，有定居講學之人。如孔子、子夏等。

(10)尊主強國：使君主尊顯，使國家強大。

(11)致功併兼者，建立功業兼併他國之人。

(12)就藪（sǒu）澤：到湖泊沼澤之地去。
(13)處閒曠：居住在空曠無人之處。

(14)吹呴（xū）：皆指吐氣，深者爲呴，淺者爲吹，爲練功調息呼吸的方法。

(15)熊經：經爲懸吊起來，此指熊攀到樹上，使身體懸空，鳥申：申同伸，伸展之意，鳥飛行時身體伸展。此處指古人模仿動物編出的練功套路，如華陀之五禽戲之類。
(16)道引：爲舒通氣血，柔和肢體的系統功法。原爲古代強身怯病的養生之術，後爲中醫、氣功所廣泛應用，對增進人的健康很有價值。

(17)彭祖：見【追遙游】注。壽考：考，老。老壽，長壽之意。

(18)無不忘：一切無心，不有意追求。即忘記前面所說刻意尚行，修仁義，求功名，隱江海，習導引等。 (19)無不有：無心於上述五者，反而得五者之全，無一不有。

(20)澹（dàn）然：淡漠無心，不在意。

【原文】

   故曰：夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平而道德之質也(1)。故曰：聖人休休焉則平易矣(2)，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行(3)，其死也物化(4)，靜而與陰同德，動而與陽同波(5)。不爲福先，不爲禍始，感而後應(6)，迫而後動， 不得已而後起。去知與故(7)，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休(8)。不思慮，不豫謀(9)。光矣而不耀，信矣而不期 (10)。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷(11)。虛無恬淡，乃合天德。

【譯文】

所以說：恬淡寂寞，虛無無爲，這是天地之平易和道德之本質。所以說： 聖人息心於此，息心則平易不偏倚，平易不偏則恬淡無心。平易恬淡，則憂患不能侵入，邪氣不能襲擾，故而其道德完美而精神不虧缺。所以說：聖人生時順自然而運行，死時隨物象幻化。靜止時與陰同一德性，運動時與陽一體合流。不會成爲幸福之先異，也不會成爲災禍的開端，與天地陰陽相感而後應，爲外物迫使而動，不得已而後興起。去掉智謀機巧詐偽造作，遵循天理而行。所以沒有天災，沒有外物牽累，沒有人非難，沒有鬼神責備。生時如同泡沫，死時如同休息。不思慮，也不預先謀劃。明亮而不耀眼，守信而不要求必定兌現。睡覺時不作夢，醒來時沒有憂愁，其精神純一下雜，故不疲勞。虛無恬淡，就與自然之德性相合。

【注釋】
(1)平：平易，不偏不倚。質：實質本質。
(2)休休焉：據俞樾說，應作『聖人休焉，休則平易矣』。休：作息心解。
(3)天行：任自然而運動。
(4)物化：物象之幻化。
(5)同波：動靜無心，與陰陽變化一體，如同波浪之推進。
(6)感而後應：指聖人與天地陰陽變化合一，而相互感應，並不有意追求，一切任其自然，所以下會成爲幸福之先導，也下去成爲災禍之發端。
(7)知：智謀機巧，故：後天習學之詐偽造作之類。
(8)浮：浮在水面的泡沫，休：休息。極言把生死看得極輕微、極平常。
(9)豫謀，指物至而應，不預先謀劃。
(10)信矣而下期：守信而不要求必定兌現，即不要求『言必信，行必果』，一切順乎自然。期，必。
(11)罷：同疲，疲勞。