【莊子】外篇卷7天運詩解5六經陳跡非所以跡至道與化無自不可

【莊子】外篇卷7天運詩解5六經陳跡非所以跡至道與化無自不可

題文詩：

孔子謂曰:丘之治詩,書禮樂易,春秋六經,

自以為久,孰知其故,以干諸於,七十二君,

論先王道,明周召跡,而無一君,有所鈎用,

甚矣夫哉;人之難說,道難明邪?老子對曰:

幸矣子之,不遇治世,之君主也;夫六經也,

先王陳跡,豈能為其,所以跡哉;今子所言,

亦猶跡也;夫跡也者,履之所出,跡豈履哉?

夫白鶂之,眸子相視,而能不運,而風化也;

蟲之雄者,鳴於上風,雌應下風,而能風化;

同類相應,自為雌雄,故而風化;性不可易,

命不可變,時不可止,道不可壅.苟得於道,

無自不可;失道焉者,無自而可.孔子不出,

三月復見,曰得之矣;烏鵲孵孺,魚傅沫孕,

細腰者化,有弟兄啼,久矣丘不,與化為偶;

丘也不與,造化為偶,安能化人.老子曰可,

丘得之矣.至道自然,自然真情,自生自化,

情通萬物,萬物有情,性達情暢,春風化雨.

　【原文】

孔子謂老聃曰：『丘治【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春 秋】六經，自以為久矣，孰知其故矣(1)，以奸者七十二君(2)，論先王之道而 明周召之跡(3)，一君無所鈎用(4)，甚矣夫！人之難說也，道之難明邪(5)？』 老子曰：『幸矣！子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉(6)！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視(7)，眸子不運而風化(8)；蟲，雄鳴於上風。雌應於下風而風化(9)。類自為 雌雄(10)，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道， 無自而不可；失焉者(11)，無自而可。』孔子不出三月復見，曰：『丘得之矣。 烏鵲孺(12)，魚傅沫(13)，細要者化(14)，有弟而兄啼(15)。久矣，夫丘不與化為人(16)！不與化為人，安能化人(17)。』老子曰：『可，丘得之矣！』

　【譯文】

孔子對老聃說：『我研究【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】六經，自以為很久了，熟知其中故事，以此求見七十二位君主，向他們講述先王之道，闡明周公召公之治績，而沒有為一位君主所取用。太困難了！不知是人難於說服，還是大道難於闡明？』老子說：『幸運啊！你沒有碰到治世之君主！說到六經，那是先王留下的陳跡，豈是治績背後之道啊！ 現在你所說的，如同是足跡。足跡，是由鞋子踩出來的，而足跡豈能當作鞋啊！一對白鶂相互對視，眼睛一動不動的盯視而受孕生子。蟲，雄的在上風 鳴叫，雌的在下風應和而受孕生子。同類生物雌雄相互感應，故能受孕生子。 本性是不可改變的，天命流行之理是不可變的，時間流動不能停止，大道不能滯塞不通。假如能獲得大道，無往而不通暢；失去大道的人，則無路可通。』 孔子三個月沒有出門，又再次去見老聃說：『丘獲得大道了。烏鴉喜鵲孵卵生子，魚付出口沫受孕，細腰蜂化育青蟲為己子，弟弟生下來哥哥為失愛而哭泣。我孔丘不能成為應物變化之人，已經太久了！不能隨事物變化而相應變化，怎麼能使人與變化同一呢！』老子說：『可以了，孔丘獲得大道了。』
​【注釋】

(1)孰：同熟，熟知，熟悉。故：故事。
(2)奸：假借為干。干為干謁，因有所求而請見之意，七十二君：泛言孔子干謁諸侯之多。
(3)周召之跡：周為周公旦，召為召公奭，都是周文王之子，武王之弟，因輔佐武王、成王建功立業而負盛名。周召之跡即指他們的功業治績。
(4)鈎用：引用，取用之意。
(5)說：說服。
(6)所以跡：決定治績的背後原因，指道。
(7)白鶂（yì）：一種水鳥。
(8)眸子：瞳孔。運：動。風化：相待風氣而化生。這句是說，動物之雌雄憑藉相互注視或鳴叫，不須交配而受孕生子。這是古人的誤解。
(9)上風：與下風相對，指風流動方向之上方。
(10)類：同類。同類動物之雌雄才能相互感應而風化，不同類則不可。
(11)焉：代指道。
(12)烏：烏鴉，鵲，為喜鵲。孺：孵化而生子。
(13)傅：付出。魚付出口沫而受孕。魚為體外受精，雌魚產卵，雄魚追隨其後，把精子排在上面，古人誤以為是付出口沫以相交配。
(14)要：同腰。細腰即細腰蜂，為土蜂之一種，又稱果裸。在其製成蜂巢後，將卵產在裏面， 然後叼來青蟲，麻醉後封在蜂巢裏，待蜂卵孵成幼蟲，即以青蟲為食物，食盡青蟲後破巢而出。古人誤以為是青蟲所化，細腰蜂不會生子，以青蟲育成己子。【詩經·小雅】有：『螟嶺有子，果贏負之』， 即講此意，實為誤解。
(15)有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母之愛而啼哭。
(16)不與化：不能與變化相一致。
(17)安：何。