【莊子】外篇卷7天運詩解4仁義亂心失朴不若相忘江湖安性命情

【莊子】外篇卷7天運詩解4仁義亂心失朴不若相忘江湖安性命情

題文詩：

丘見老聃,而語仁義,老聃曰夫,播糠眯目,

天地四方,則易位矣;蚊虻噆膚,通夕不寐,

仁義慘然,乃憒吾心,亂莫大焉;子使天下,

無失其朴,吾子亦應,放風而動,總德而立;

又奚傑然,若負建鼓,求亡子邪?烏不日黔,

而羽自黑,鵠白非浴.黑白之朴,不足爲辨;

名譽之觀,不足爲廣.泉涸也魚,相與處陸,

相呴以濕,相濡以沫,不若相忘,於江湖也.

見老聃歸,三日不談.弟子問故,子曰吾今,

是乎見龍,合而成體,散而成章,乘雲氣而,

養乎陰陽.予口張而,不能嗋也,何規老聃?

子貢嘆曰:然人固有,屍居龍見,雷聲淵默,

動如天地?遂以孔子,聲見老聃.子貢問曰:

三皇五帝,之治天下,不同然其,系聲名一;

而先生獨,以爲非聖,其如何哉?堯以授舜,

舜以授禹,禹用力而,湯用兵也,文王順紂,

而不敢逆,武王逆紂,而不肯順,故曰不同.

老聃對曰:黃帝之治,使民心一,百姓有其,

親死不哭,民不非之.堯治天下,使民心親,

民有爲親,差其差而,民不非也.舜治天下,

使民心競,民有孕婦,十月生子,五月能言,

不至乎孩,而始誰則,人始有夭.禹治天下,

使民心變,人有機心,而兵有順,殺盜非殺,

自爲種而,爲天下耳.天下大駭,儒墨皆起,

始作有倫,今乎婦女,汝何言哉?余語與汝:

三皇五帝,之治天下,備曰治之,亂莫甚焉.

三皇之智,上悖日月,之明下睽,山川之精,

中也而墮,四時之施.其智憯於,蠣蠆之尾,

鮮規之獸,莫得安其,性命情猶,自以爲聖,

不可恥乎?其無恥也.子貢不安,蹴蹴然立.

　　【原文】

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：『夫播糠眯目(1)，則天地四方易位矣； 蚊虻噆膚(2)，則通昔不寐矣(3)。夫仁義憯然乃憤吾心(4)，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴(5)，吾子亦放風而動，總德而立矣(6)。又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪(7)？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑(8)。黑白之朴，不足以爲辯(9)； 名譽之觀，不足以爲廣(10)。泉涸(11)，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫 (12)，不若相忘於江湖。』

    孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：『夫子見老聃，亦將何規哉(13)？』孔子曰：『吾乃今於是乎見龍(14)。龍，合而成體(15)， 散而成章(16)，乘雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋(17)，予又何規老聃哉？』 子貢曰：『然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎(18)？賜亦可得而觀乎(19)？』遂以孔子聲見老聃(20)。老聃方將倨堂而應(21)，微曰(22)： 『予年運而往矣(23)，子將何以戒我乎？』子貢曰：『夫三皇五帝之治天下不同，(24)，其系聲名一也(25)。而先生獨以爲非聖人，如何哉？』老聃曰：『小子少進(26)，子何以謂不同？』對曰：『堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵(27)，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。』

老聃曰：『小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一(28)，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也(29)。舜之治天下，使民心競(30)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰 (31)，則人始有夭矣(32)。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順(33)，殺盜非殺人(34)，自爲種而天下耳(35)。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫(36)， 而今乎婦女(37)，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，備曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之精(39)，中墮四時之施(40)。其知憯於蠣蠆之尾(41)，鮮規之獸(42)，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也！』子貢蹴蹴然立不安(43)。

　　【譯文】

　  孔子見老聃與其講說仁義。老子說：『播揚起米糠眯了眼睛，則天地四方的位置看起來都會顛倒；蚊子蛇蟲叮咬皮膚，則通宵不能入眠。仁義之毒害就在於使我心昏饋，禍亂沒有比這更大的了。您要使天下不喪失其本性， 您自己要象風一樣順化而行，執性而立，又何必用力去宣揚仁義，象背著大鼓敲打以尋求丟失的孩子一樣呢！天鵝不用天天洗浴而羽毛潔白，烏鴉不用 天天染色而羽毛漆黑。黑與白作爲物之本性，用不著去辨別它們的美醜；名譽之壯觀，不足以使自性增加什麼。泉水乾涸了，魚兒一起困於陸上，相互吐氣沾濕，與其相互用口沫相沾濕，不如在江湖中相互遺忘。』

    孔子見老聃回來，三天不講話，弟於們問道：『先生去見老聃，用什麼規勸他呢？』孔子說：『我現在在老子那裡才真正看見龍了。龍，合眾體而成，舒展開鱗甲形成耀目文彩，騰雲駕霧，而以陰陽二氣爲養。我見了他驚詫得口張開而合不擾，我又能用什麼去規勸老聃呀？』子貢說：『如此說來，人本來就有安坐如屍而神遊如龍，似深淵般靜默而又蘊含驚雷般巨響，發動時如天地一般變幻莫測的嗎？我也可以去見見嗎？』於是就用孔子的名聲爲中介去見老聃。老聃正伸腿坐在堂上，輕聲答應說：『我的年歲很大了，你對我有什麼指教嗎？』子貢說：『三皇五帝的治理天下方法不同，連繫他們的名聲卻同樣崇高。然而只有先生認爲他們不是聖人，這是爲什麼呢？』老聃說：『小伙子稍稍往前來，你爲什麼說三皇五帝治道不同？』子貢回答說，『堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用氣力而湯用武力，周文王順從商紂不敢違抗，周武王違抗紂而不肯順從，所以說不同。

老聃說：『小伙子稍稍靠近，我給你講三皇五帝的治天下情況：黃帝的治理天下，使民心淳樸無分別，民之中有父母死而不哭泣的，別人並不非難他。堯的治理天下，使民親愛其親人，民有爲特別親愛其父母而對他人之親愛程度依親疏程度而降等的，別人對此並不非難。舜之治理天下，使民心競爭，民間有孕婦十月生下孩子，孩子五個月就會講話，還沒等到會笑就開始分辨人與物，人開始有夭折的了。禹的治理天下，使民心機智權變，人有機詐作偽之心，則用武力使之順服天理，殺死盜賊並不叫作殺人，從而人們本來各自爲同夥人謀私利，卻說成是爲天下人。因此天下受到極大驚恐，儒家和墨家也相應而起。他們在初創時還有倫理，而今卻象女人一樣取悅於人，還有什麼可以稱道呢！我告訴你：三皇五帝的治理天下，名義上叫治天下，實則禍亂天下沒有比它更大的。三皇之智慧，上面搞亂了日月之光明，下面違背山川之精微本性，中間毀壞四時之運行。他們的智慧比蠍子尾巴、未經馴化的猛獸還要慘毒，使人們沒有辦法得以安定其性命之實，而這些人還自以爲是聖人，不可恥嗎？他們真是太無恥！』子貢聽後驚恐不安地站在那裡。

【注釋】
(1)播：播揚。糠：穀物皮屑也。眯（mǐ）目：灰塵入眼，難以視物。

(2)虻（méng）：似蠅而稍大的會飛昆蟲，生於野草叢中，雄的吸食植物津液，雌的刺吸人畜血液。噆噆（zǎn）：叮，咬。
(3)昔：同夕，夜。通昔，即整夜，通宵。

(4)憯然：慘毒。憯同慘。憤：應作憒。
(5)吾子：談話時對對方的親切稱呼，相當於您、先生之類。朴：本性，本來狀態。

(6)放：作仿解，仿效之意。總德：執守自性。
(7)傑然，用力的樣子。建鼓：大鼓。

(8)鵠：天鵝。黔（qián）：黑色，這裡作動詞染黑。

(9)辯：辨，辨別。這句的意思爲：黑白各足其性，無須辨別區分它們的美醜好壞。

(10)廣：增大、擴充之意，觀：壯觀。
(11)涸：乾涸。

(12)呴（xū）：吐氣。濡：沾濕。

(13)規：勸說，規勸。
(14)乃今：現在，於是：於此，在這裡。指老子之處。
(15)合而成體李時珍【本草綱目】引王符言龍，『其形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。』龍是古人綜合多種動物特徵，創造出來的一種神奇生物。合而成體或指此。
(16)章：花紋，言龍飛騰時，身軀伸展舒散開，鱗甲閃閃發光，形成炫目的文彩。

(17)嗋（xié）：合攏嘴。不能嗋形容由於過度驚詫連嘴都合不攏的神態。

(18)屍居而龍見，雷聲而淵默：見【在宥】篇注。如天地：象天地那樣變幻莫測。

(19)賜：子貢姓端木名賜。

(20)這句意思是：用孔子名聲爲中介，使老聃對來人身份有所了解。 (21)倨：同踞，伸開腿坐著。
(22)微：小聲、輕聲。

(23)年運而往：意爲年歲很高了。運，行也；往，老邁。

(24)皇原作王，依【續古逸叢書】校改。
(25)系：連繫。
(26)小子：老年人對年輕晚輩之稱呼，相當於現在說的小伙子，年輕人之類。少進：稍稍往前來。
(27)禹用力：禹帶領民眾治水很是辛苦勞累，故稱用力。湯用兵：商湯戰勝夏桀而有天下，憑藉武力。
(28)心一：心淳樸專一，無分別，把親人與天下人同等看待。

(29)親：愛親人，殺：降等之意。殺其殺：按親疏程度依次降等。（殺，借用爲『差』）

(30)競：競爭。
(31)孩：嬰兒之笑聲。始誰：開始辨別人與物。
(32)夭：夭亡。
(33)變：機智權變。兵有順：人有機變詐偽之心，則用武力使之順從天理。

(34)殺盜非殺人：盜賊有罪該殺，殺盜順乎天理，與一般意義的殺人不同，故曰非殺人。

(35)種：指同類、同黨、同夥。這句的意思爲：人們本來是爲各自同夥謀私利，卻說成是爲天下人。
(36)倫：倫理。

(37)婦女：象女人一樣去取悅於人。

(38)悖：搞亂。

(39)睽（kúi）：違背。

(40)墮：毀壞。
(41)蠣蠆（lìChài）：蠍子一類用尾部毒刺刺人的毒蟲。

(42)規：現正，引申爲馴化之意。鮮規之獸：指未經馴化，保存野性之猛獸。

(43)蹴（cù）蹴：驚恐不安的樣子。