【莊子】外篇卷7天運詩解3至道自得至人苟簡逍遙無爲正心正己

【莊子】外篇卷7天運詩解3至道自得至人苟簡逍遙無爲正心正己

題文詩：

孔子行年,五十有一,而不聞道,乃南之沛,

見於老聃,曰子來乎?聞子北方,之賢者也,

子得道乎?子曰未得.老子曰子,何求之哉?

曰吾求之,於度數也,五年未得;求於陰陽,

十年未得.老子曰然,使道可獻,則人莫不,

獻於其君;使道可進,則人莫不,進於其親;

使道可以,告人則人,莫不告兄;使道可以,

與人則人,皆與子孫.然而不可,中無主而,

不止外無,證而不行.由中出者,不受於外,

聖人不出;由外入者,無主於中,聖人不隱.

名也公器,不可多取.仁義也者,先王蘧廬,

只可一宿,不可久處,覯而多責.古之至人,

假道於仁,托宿於義,游逍遙虛,食苟簡田,

立不貸圃.逍遙無爲;苟簡易養;不貸無出.

古者謂是,采真之游.以富爲是,不能讓祿;

以顯爲是,不能讓名.親權者不,能與人柄,

操之則栗,舍之則悲,一無所鑒,以窺取其,

所不休者,天之戮民.怨恩取與,諫教生殺,

正之器也,唯循大變,無所湮者,爲能用之.

故曰正者,正也其心,不以爲然,天門弗矣.

【原文】

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃(1)。老聃曰：『子來乎？ 吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？』孔子曰：『未得也。』老子曰：『子惡乎求之哉(2)？』曰：『吾求之於度數(3)，五年而未得也。』老子曰：『子 又惡乎求之哉？』曰：『吾求之於陰陽(4)，十有二年而未得。』老子曰：『然。 使道而可獻(5)，則人莫不獻之於其君；使道而可進(6)，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也(7)，中無主而不止(8)，外無正而不行(9)。由中出者，不受於外，聖人不出(10)；由外入者，無主於中，聖人不隱(11)。名，公器也， 不可多取(12)。仁義，先王之蘧廬也(13)，止可以一宿而不可久處，覯而多責 (14)。古之至人，假道於仁(15)，托宿於義(16)，以游逍遙之虛(17)，食於苟簡之田(18)，立於不貸之圃(19)。逍遙，無爲也；苟簡，易養也(20)；不貸，無出也。古者謂是采真之游(21)。以富爲是者(22)，不能讓祿；以顯爲是者，不能讓名。親權者(23)，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲(24)，而一無所鑒(25)， 以窺其所不休者(26)，是天之戮民也(27)。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺 八者(28)，正之器也，唯循大變無所湮者爲能用之(29)。故曰：正者，正也(30)。 其心以爲不然者，天門弗耳矣(31)。』
【譯文】

孔子五十一歲還沒有聞知大道，就往南方沛地去見老聃。老聃說：『您來了嗎？我聽說您是北方的賢者，您已經獲得大道了嗎？』孔子說：『還未得道。』老子說：『您從何處求道呢？』回答說：『我於制度名數中求道，五年而未得到。』老子說：『您還從何處去求道呢？』回答說：『我於陰陽變化中求道，十二年而沒有得到。』老子說：『是的。假使道可以獻給人， 則人無不把它獻給自己的國君；假使道可以奉送，則人無不把它奉送給自己的父母；假使道可以告訴給人，則人無不把它告訴給自己的兄弟；假使道可 以傳給人，則人無不把它傳給子孫。

然而這是不可能的，沒有其他原因，內心沒有與道相應之主見（內心不能自得自悟），道就不能使它留下來；內心之道不得外界之肯定、 認同，就不能推行。道由心中發出，不爲外界接受，聖人就不把它拿出來宣傳；由外面來的種種理論，與內心之主見不合（悟得），聖人就不接納。名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，爲先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示於人，會招致眾多責難。古代的至人，借路於仁，寄宿於義，以邀游於絕對自由自在的無限虛空，食在馬虎簡略即可得到收成的田間，立在不損己益人自滿自足的園圃上。絕對地自由自在，就是無爲；馬虎簡略，就容易養活；不損己益人，故無所出。古時把這稱爲採取真意以邀游。

    以富有爲追求的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫爲正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人，他們操縱權力則膽戰心驚，喪失權力則悲傷不已，而對上述危害都不能引爲鑑戒，爲奪取其所求而不肯休止，這是在經受自然之誅殺。憎惡、慈愛、剝奪、賜給、諫止、教誨、使之得生、處死，這八項是規正人的手段，只有能遵循天道變化而無所滯礙的人能正確運用它。所以說自己正，方能正人正物。內心不能認識到這一點，心靈就不會對它開放。』

【注釋】
(1)之：往。沛：地名，在今江蘇沛縣。
(2)惡乎：於何。

(3)度數：制度名數。
(4)陰陽：陰陽變化規律。爲什麼求於度數要五年，而求於陰陽要十二年。一般認爲『五年再閏， 天道大成』，以曆法解說。十二年則爲歲星循環一周，標誌陰陽變化經歷一個周期性過程，給人系統認識。說法皆牽強。或以爲度數簡明具體，易於研究，故五年；陰陽無形，變化莫測難於把握，故費時較多，用十二年。此說較合理。
(5)獻：獻出、獻給。

(6)進：奉送之意，與獻意相近。

(7)佗：同他。
(8)中：指內心。主：主見。止：留住。這句話的意思爲：內心沒有與道相應之主見，道就不能留下來。
(9)正：證，印證，肯定之意。這句話的意思爲：內心之道得不到外界的肯定、認同，則不能實行。
(10)聖人不出：大道不得社會認同，無法推行，故聖人下把它拿出來宣揚。

(11)隱：藏，接納。這句話的意思力：外面種種說法、理論，與內心主見不合，聖人就不接納。

(12)名：指事物之名稱，亦指一個人的名譽、聲譽，此處指後義。公器：眾人所用之物。意爲好聲譽是眾人所用之物，大家爭著要，所以不可多取，多取則相爭受害。
(13)蘧（qú）廬：用茅草搭成的有脊無柱的茅舍，如今山民所說的馬架子。這種簡陋小屋只能暫留，不宜久住。
(14)覯：見。此指把仁義顯示於人。多責：招致眾多從仁義方面來的責備。
(15)假：借。
(16)托宿，寄宿、暫住。假道，托宿都是比喻之詞，表示聖人不執著於仁義，只是暫且利用一 下，以達到更高的目標。
(17)逍遙之虛：擺脫一切限制，無待無己，絕對自由自在的無限虛空。是莊子幻想的最高境界。

(18)荀簡之田，馬虎簡略加以耕種，即可獲取收成之田。

(19)不貸：指不借物於人，損己益人，只求自滿自足。貸，借。（施與）
(20)易養：容易養活自己。

(21)采真之游：採取真意以遨遊，不爲形跡所役使。

(22)是：謂正道。【苟子·勸學】：『使目非是無欲見也。』楊諒注。

(23)權：權力，權柄。
(24)栗：顫慄，惟恐失掉。舍：喪失。
(25)一無所鑒：對上述之危害都無所鑑戒。

(26)窺：借爲規，取。不休：不止也。雖富有、名高、權重，仍不滿足，仍爭奪不止。

(27)天之戮民：指這些人爲名利權勢相互爭奪不止，受無窮困擾摧殘，這是違背自然本性的自殺，不是外加之刑戮，故稱天之戮民。天，自然。

(28)怨：憎惡。恩：慈愛。取：剝奪。於：賜予。諫：勸止。教：教誨。

(29)大變：天道變化。湮（yān）：滯塞。

(30)正者，正也：意思爲，自己正，合於天道，方能正物，正人。

(31)天門，心。指與天道合一，隨天道運化之心。