【莊子】外篇卷4在宥詩解6物物而能不物於物大同無己至無而有

【莊子】外篇卷4在宥詩解6物物而能不物於物大同無己至無而有

題文詩：
世俗之人,其皆喜人,之同乎己,而惡人之,

異於己也.同己欲之,異於己也,而不欲者,

以出乎眾,爲其心也.以出乎眾,爲心也者,

夫其曷常,出乎眾哉.因眾以寧,所聞不如,

眾技眾矣.欲爲國者,攬乎三王,之利不見,

其患者也.此也以人,之國僥倖,幾何而有,

僥倖而不,喪人國乎.其存國無,萬分之一;

喪人之國,一不成而,萬有餘喪.有土者之,

不知悲夫.夫有土者,有大物也;有大物者,

不可以物;物而不物,故能物物.明乎物物,

之非物也,豈能獨治,天下百姓,而已也哉.

出入六合,游乎九州,獨往獨來,是謂獨有.

獨有之人,是謂至貴.物物而能,不物於物.

大人之教,若形於影,聲之於響.有問而應,

盡其所懷,爲天下配.處乎無響,行乎無方.

挈世之人,適復撓撓,以游無端;出入無傍,

與日無始;頌論形軀,合乎大同,大同無己.

無己惡乎,得有有也?能睹有者,昔之君子;

能睹無者,天地之友.至教真情,通無化有.　

【原文】

　　世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾爲心也。夫以出乎眾爲心者，曷常出乎眾哉①！因眾以寧②，所聞不如眾技眾矣③。而欲爲人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也④。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也⑤。　　夫有土者，有大物也⑥。有大物者，不可以物⑦；物而不物⑧，故能物物⑨。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州⑩，獨往獨來，是謂獨有(11)。獨有之人，是謂至貴。　　大人之教(12)，若形之於影，聲之於響(13)。有問而應之，盡其所懷，爲天下配(14)。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓(15)，以游無端；出入無旁(16)，與日無始；頌論形軀(17)，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有(18)！睹有者(19)，昔之君子；睹無者，天地之友。
　　
　　【譯文】

　世俗人都喜歡別人跟自己相同而討厭別人跟自己不一樣。希望別人跟自己相同，不希望別人跟自己不一樣的人，總是把出人頭地當作自己主要的內心追求。那些一心只想出人頭地的人，何嘗又能夠真正超出眾人呢！隨順眾人之意（只因大眾的認同而得到心安）當然能夠得到安寧，可是個人的所聞總不如眾人的技藝多才智高。希圖治理邦國的人，必定是貪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到這樣做的後患的人。這樣做是憑藉統治國家的權力貪求個人的僥倖，而貪求個人的僥倖而不至於喪失國家統治權力的又有多少呢！他們中能夠保存國家的，不到萬分之一，而喪失國家的，自身一無所成而且還會留下許多禍患。可悲呀，擁有土地的統治者是何等的不聰明！

擁有土地的國君，必然擁有眾多的物品。擁有眾多的物品卻不可以受外物所役使，使用外物而不爲外物所役使，所以能夠主宰天下萬物。明白了擁有外物又能主宰外物的人本身就不是物，豈只是治理天下百姓而已啊！這樣的人已經能往來於天地四方，遊樂於整個世界，獨自無拘無束地去，又自由自在地來，這樣的人就叫做擁有萬物而又超脫於萬物。擁有萬物而又超脫於萬物的人，這就稱得上是至高無尚的貴人。
    至貴之人的教誨，就好像形軀對於身影，傳聲對於迴響。有提問就有應答，竭儘自己所能，爲天下人的提問作出應答。處心於沒有聲響的境界，活動在變化不定的地方，引領著人們往返於紛擾的世界，從而遨遊在無始無終的浩渺之境，或出或進都無須依傍，像跟隨太陽那樣周而復始地沒有盡頭；容顏、談吐和身形軀體均和眾人一樣，大家都是一樣也就無所謂自身。無所謂自身，哪裡用得著據有各種物象！看到了自身和各種物象的存在，這是過去的君子；看不到自身的各種物象的存在，這就跟永恆的天地結成了朋友。
【注釋】

　　①曷常：即何嘗。

　　②因：隨順，順乎。寧：安。

　　③傳統斷句把『所聞』列在上句之末，而『因眾以寧所聞，不如眾技眾矣』語不可通，故未從之。

　　④攬：把持，撮起。

　　⑤有土者：擁有國土的人，指國君。

　　⑥大物：舊注指至高無尚的人物，疑非是，聯繫下一句，當從字面講，『有大物』即擁有萬物。

　　⑦這句之『物』字用表被動，即『爲物所用』之意。

　　⑧這句里有兩個『物』字，前一個表主動，後一個表被動，『物而不物』是說用物而又不爲外物所用。

　　⑨物物：物使天下之物；前一『物』字用如動詞。

　　⑩九州：九州所指歷來含義不定，這裡可以理解爲當時中原一帶人們熟悉的地域。

　　(11)獨有：指不爲外物所拘滯。

　　(12)大人：即上句的『至貴』的人。

　　(13)響：回聲。

　　(14)配：匹對，這裡指應答；問話者爲主，應答者則爲匹對。

　　(15)挈：提。適復：往返。撓撓：紛紛。

　　(16)旁（ｂàｎｇ）：依。

　　(17)頌：容。論：語。『頌論』猶言容顏、談吐。

　　(18)這句里有兩個『有』字，其中前一『有』字是動詞，據有、持有的意思；後一『有』字用如名詞，指存在著的各種物象，包括自身的形軀。下一句之『有』字則同於本句後一『有』字的用法。

　　(19)：『睹』字之異體。