【莊子】外篇卷4在宥詩解3黃帝堯舜仁義不勝攖人之心棄智乃治

【莊子】外篇卷4在宥詩解3黃帝堯舜仁義不勝攖人之心棄智乃治

題文詩：
崔瞿子問,於老聃曰:不治天下,安善人心?

答曰汝慎,毋攖人心;人心排下,而進上也,

上下囚殺,淖約而能,柔乎剛強;廉劌雕琢,

其熱焦火,其寒凝冰;其疾俛仰,之間而再,

撫四海外,其居淵靜,動而懸天;其僨驕而,

不可系者,唯人心乎.人心恬淡,寬宥情真.

昔者黃帝,始以仁義,攖人之心,堯舜於是,

股也無胈,脛也無毛,養天下形,愁其五藏,

以爲仁義,矜其血氣,以規法度.猶有不勝,

堯放讙兜,之於崇山,投三苗於,三峗共工,

流於幽都,此亦不勝.施及三王,天下大駭,

下有桀跖,上有曾史,儒墨畢起.而於是乎,

喜怒相疑,愚智相欺,善否相非,誕信相譏,

天下衰矣.大德不同,性命爛漫;天下好智,

百姓求竭,於是乎以,釿鋸制焉,繩墨殺焉,

椎鑿決焉.天下脊脊,大亂罪在,攖人心故,

賢者伏處,大山嵁岩,萬乘之君,而憂栗乎,

廟堂之上.今殊死者,世相枕也,桁楊也者,

而相推也,刑戮也者,而相望也,儒墨乃始,

離跂攘臂,乎桎梏間.意甚矣哉.其無愧而,

甚不知恥.吾焉未知,聖智不爲,桁楊椄槢,

仁義不爲,桎梏鑿枘,焉知曾史,其之不爲,

桀跖嚆矢.故此而曰:絕聖棄智,天下大治.

　　
　　【原文】

　　崔瞿問於老聃曰①：『不治天下，安藏人心②？』老聃曰：『女慎無攖人心③。人心排下而進上④，上下囚殺⑤，淖約柔乎剛彊⑥。廉劌雕琢⑦，其熱焦火⑧，其寒凝冰。其疾俛仰之間而再撫四海之外⑨，其居也淵而靜⑩，其動也縣而天。僨驕而不可系者(11)，其唯人心乎！　　『昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈(12)，脛無毛(13)，以養天下之形，愁其五藏以爲仁義(14)，矜其血氣以規法度(15)。然猶有不勝也，堯於是放兜於崇山(16)，投三苗於三峗(17)，流共工於幽都(18)，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣(19)，下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣(20)；天下好知，而百姓求竭矣(21)。於是乎釿鋸制焉(22)，繩墨殺焉(23)，椎鑿決焉(24)。天下脊脊大亂(25)，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下(26)，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上(27)。今世殊死者相枕也(28)，桁楊者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間(30)。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾（焉）未知聖知之不爲桁楊椄槢也(31)仁義之不爲桎梏鑿枘也(32)，焉知曾史之不爲桀跖嚆矢也(33)！故曰「絕聖棄知而天下大治」。』

　　【譯文】

崔瞿子向老聃請教：『不治理天下，怎麼能使人心向善？』老聃回答說：『你應謹慎而不要隨意擾亂人心。人們的心情總是壓抑便消沉頹喪而得志便趾高氣揚，不過消沉頹喪或者趾高氣揚都象是受到拘禁和傷害一樣自累自苦，唯有柔弱順應能軟化剛強。端方而稜角外露容易受到挫折和傷害，情緒激烈時像熊熊大火，情緒低落時像凜凜寒冰。內心變化格外迅速轉眼間再次巡遊四海之外，靜處時深幽寧寂，活動時騰躍高天。驕矜不禁而無所拘系的，恐怕就只是人的內心活動吧！   

『當年黃帝開始用仁義來擾亂人心，堯和舜於是疲於奔波而腿上無肉、脛上禿毛，用以養育天下眾多的形體，滿心焦慮地推行仁義，並耗費心血來制定法度。然而他還是未能治理好天下。此後堯將歡兜放逐到南方的崇山，將三苗放逐到西北的三峗，將共工放逐到北方的幽都，這些就是沒能治理好天下的明證。延續到夏、商、周三代更是多方面地驚擾了天下的人民，下有夏桀、盜跖之流，上有曾參、史之流，而儒家和墨家的爭辯又全面展開。這樣一來或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺詐，或善或惡相互責難，或妄或信相互譏刺，因而天下也就逐漸衰敗了；基本觀念和生活態度如此不同，人類的自然本性散亂了，天下都追求智巧，百姓中便紛爭迭起。於是用斧鋸之類的刑具來制裁他們，用繩墨之類的法度來規範他們，用椎鑿之類的肉刑來懲處他們。天下相互踐踏而大亂，罪在擾亂了人心。因此賢能的人隱居於高山深谷之下，而帝王諸侯憂心如焚戰慄在朝堂之上。當今之世，遭受殺害的人屍體一個壓著一個，帶著腳鐐手銬而坐大牢的人一個挨著一個，受到刑具傷害的人更是舉目皆然，而儒家墨家竟然在枷鎖和羈絆中揮手舞臂地奮力爭辯。唉，真是太過份了！他們不知心愧、不識羞恥竟然達到這等地步！我不知道那所謂的聖智不是腳鐐手銬上用作連接左右兩部分的插木，我也不明白那所謂的仁義不是枷鎖上用作加固的孔穴和木拴，又怎麼知道曾參和史之流不是夏桀和盜跖的先導！所以說，「斷絕聖人，拋棄智慧，天下就會得到治理而太平無事」。』
【注釋】

　　①崔瞿：虛擬的人名。

　　②藏：乃，『臧』字之訛。『臧』是善的意思。

　　③攖（ｙīｎｇ）：糾纏，擾亂。

　　④排：排斥，壓抑。進：推進，提升。『排』和『進』分別喻指不得志之時和得志之時；『下』和『上』則分別指兩種心態，即頹喪、消沉和歡欣、氣盛。

　　⑤囚：拘禁。

　　⑥淖約：柔弱美好的樣子。彊（ｑｉáｎｇ）：『強』字之古體。

　　⑦廉：方正，有稜角，比喻品行端正，不隨合世事。劌（ｇｕì）：割傷。雕琢：猶言刻削。

　　⑧『熱』與下句的『寒』分別形容兩種截然的心態：情感激動和情緒低落。

　　⑨疾：快速；這裡指心境變化迅速。俛：『俯』字的異體。『俛仰之間』比喻時間短暫。撫：臨。

　　⑩淵：這裡是深沉的意思。

　　(11)僨（ｆèｎ）驕：驕矜而不可禁。系：綴連，這裡含有拘絆的意思。

　　(12)股：大腿。胈（ｂá）：白肉。

　　(13)脛：小腿。聯繫上一句，『股無胈』與『脛無毛』都是用來形容勞累奔波的。

　　(14)五藏：即五臟，這裡泛指心胸和思想。

　　(15)矜：苦。『矜其血氣』就是說耗費了無數心血。

　　(16)：『歡』字的異體，今簡化爲『歡』。兜：人名，傳說跟堯作對、被堯放逐。崇山：地名，傳說在當時中原之地的南陲。

　　(17)三苗：帝堯時代的古國名，地處南方。三峗：又作『三危』，山名，地處西北。

　　(18)共工：帝堯的水官。幽都：即幽州，地處北方。

　　(19)施（ｙì）：延續。三王：即夏、商、周三代。駭：驚駭。

　　(20)大德：指人的基本觀念和生活態度。

　　(21)竭：盡；『求竭』指永遠不能滿足。一說『求竭』即『糾葛』，與上句之『爛漫』對文。姑備參考。

　　(22)釿（ｊīｎ）：『斤』字之異體，即橫口之斧。

　　(23)殺：疑爲『設』字之誤，處置的意思。『殺』，繁體寫作『殺』。

　　(24)椎鑿：穿孔的工具。決：打穿，引伸指刑戮、處決。以上『釿鋸』、『繩墨』、『椎鑿』都是木匠的工具，借指傷害人和約束人的刑法和禮義。

　　(25)脊脊：相互踐踏的樣子。一說是淆亂的意思。

　　(26)伏處：隱居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。

　　(27)乘（ｓｈèｎｇ）：古代一車四馬爲一乘。『萬乘之君』指能統馭上萬輛戰車的國君，即大國的國君；這裡泛指居於統治地位的諸侯。

　　(28)殊：斷。『殊死』也就是斬首。

　　(29)桁（ｈáｎｇ）楊：加在被囚禁者頸上和腳上的刑具。相推：一個挨著一個。

　　(30)離跂（ｑí）：奮力的樣子。攘臂：舉臂。桎（ｚｈì）梏（ｇù）：腳鐐手銬，用於拘系罪犯 刑具，這裡喻指用來束縛人的真情本性的工具。

　　(31)椄（ｇｉé）槢（ｘí）：『槢』通作『楔』；『椄槢』就是連接腳鐐或手銬左右兩部分的插木。

　　(32)鑿：孔。枘（ｒｕì）：榫頭，即插入孔中的木拴。

　　(33)嚆（ｈāｏ）：吼。『嚆矢』即響箭，這裡含有導向、先導的意思。