《庄子》内篇卷7应帝王诗解2心淡气漠顺物自然无为而治

《庄子》内篇卷7应帝王诗解2心淡气漠顺物自然无为而治

题文诗：
天根也者,游于殷阳,至蓼水上,遭无名人,

适而问曰:焉为天下?无名人曰:去汝鄙人,

问之不豫;予方将偶,与造物者,厌则乘夫,

莽眇之鸟,出六极外,而游之于,无何有乡,

处圹埌野,汝又何帠,以治天下,感予心哉?

天根复问.无名人曰:游心于淡,合气于漠,

顺物自然,无容私焉,天下治矣.阳子居见,

老聃问曰:有人于此,向疾强梁,物彻疏明,

学道不倦,如是者可,比明王乎?老聃答曰:

是于圣人,犹如胥易,技系劳形,怵心者也;

且也虎豹,之纹徕田,猿狙之便,执斄之狗,

招徕藉缚;如是者可,比明王乎?阳子居也,

蹴然而问,明王之治.老聃对曰:明王之治,

功盖天下,似不自己,化贷万物,而民弗恃;

有莫举名,使物自喜;立乎不测,游于无有,

无为者也.真情至治,非名非利,通无化有.

　　　　《原文》

　　天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。”无名人曰：“去⑤！汝鄙人也，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心为(11)？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡(12)，合气于漠(13)，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
　　　【译文】

天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”
　【注释】

　　①天根：虚构的人名。殷：山名。“殷阳”即殷山的南面。

　　②蓼（ｌｉǎｏ）水：水名。

　　③遭：逢，遇上。无名人：杜撰的人名。

　　④为：这里是治理的意思。

　　⑤去：离开、走开，这里有呵斥、不屑多言之意。

　　⑥豫：悦，愉快。一说讲作“厌”。

　　⑦人：偶。“为人”即结为伴侣。

　　⑧莽眇（ｍｉǎｏ）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。

　　⑨无何有之乡：什么都不存在的地方。

　　⑩圹（ｋｕàｎｇ）埌（ｌàｎｇ）：无边无际的样子。

　　(11)帠：字书未录此字，旧注读ｙì，疑为“臬”字之误。“臬”当是“寱”的借字，说梦话的意思，无名人认为天根的问话象是梦呓。

　　(12)淡：这里指听任自然，保持本性而无所饰的心境。

　　(13)漠：这里指清静无为，居处漠然。


　　《原文》

　　阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不倦④。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心者也⑥。且也虎豹之文来田⑦，猿狙之便执斄之狗来藉⑧。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己⑩，化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(12)，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”　【译文】

阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”

《庄子内篇》憨山释德清注：

天根游于殷阳（地名），至蓼水（水名）之上，适遭（遇也）无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！女鄙人也，何问之不豫也（豫者，从容安详之意。而问之太仓促也）！予方将与造物者为人（言任造化而为人，非有心于世也），厌（厌，不欲也）则又乘夫莽眇之鸟（乃道之取譬也），以出六极之外，而游无何有之乡（大道之乡），旷垠（旷垠，谓无际也）之野。又何帠（为音）以治天下感（触也）予之心为（无名责天根，问之仓卒而无礼也。言我虽处世，但顺造化而为人，乘化而游；若厌而不欲为人，则乘大道，而游于广大逍遥无为之境。又何以天下触我之心，而若此耶）？”又复问（天根又问，必愿闻其说也），无名人曰（无名因求教之切，故告之以正）：“汝游心于淡（谓恬淡寂寞之境），合气于漠（漠，冲虚也。言合气于虚），顺物自然（不可有心恃知妄为）而无容私焉（会万物以为己，大公均调，而无庸私焉），而天下治矣（必如此而天下自治）。”

此一节，直示无为而化、治天下之妙，欲君人者取法，返乎上古无为之化也。

阳子居见老聃，曰：“有人（假若有人）于此，向（向也）疾（捷也，谓向道敏捷也）强梁（勇为也），物彻（事物透彻也）疏明（疏通明达也），学道不倦，如是者，可比（及也）明王乎？”老聃曰：“是于圣人也（言如此之人，比于圣人者），胥（胥靡之罪役也）易（更番也）技（工技之人）系（羁系于市肆也），劳形怵心者也（言向疾强梁之人，亦似胥役之罪夫更番不暇，工役之系肆劳苦形骸，惊惕其心者也。将此以比王，自苦不暇，安能治民乎）。且也虎豹之文，来田（言虎豹因皮有文，故招来田猎之灾）；猿狙之便（捷也）、执斄（音狸）之狗（言狗能执狸），来藉（藉，以绳系之也。言猿狙因便捷，故人得而系之，以教衣冠；狗能执狸，人得而系之，以竞田猎）。如是者，可比明王乎（言若向疾之人可比明王，则猿狙与执狸之狗，亦可比明王矣）？”阳子居戚然（改容也）曰：“敢问明王之治（言如是之人不可比明王，敢问如何是明王之治）。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自已（纵有功盖天下，而不自居其功），化贷（贷者，与人之意）万物（万物皆往资焉而不匮）而民弗恃（而民不知恃赖）。有莫举名（名不可得而举称），使物自喜（但使物物自遂自喜，犹言‘帝力何有于我’）。立乎不测（不可测识），而游于无有者也（不测、无有，通指大道之乡也。此全是老子为而不长、不宰之意）。”

此一节，发挥明王之治，皆申明老子之意，以示所宗、立言之本。极称大宗师应世而为圣帝明王，以行无为之化也。

　　【注释】

　　①阳子居：旧注指阳朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。
　　②向（向）：通作“（响）（响）”，回声。“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。
　　③彻：洞彻。疏明：通达明敏。
　　④倦（ｊｕàｎ）：“倦”字的异体。
　　⑤胥：通作“谞”（ｘǔ），智慧的意思，这里指具有一定才智的小官吏。易：改，这里指供职办事。系：系累。
　　⑥劳形：使身体劳苦。怵（ｃｈù）心：心里感到恐惧、害怕。
　　⑦文：纹，这里指具有纹饰的皮毛。来：使……来，这个意义后代又写作“徕”。田：打猎，这个意义后代写作“畋”。“来田”就是招徕打猎人的围捕。
　　⑧猿（ｙｕáｎ）狙（ｊū）：猕猴。便：便捷。（ｌǐ）：狐狸；“执”就是迅猛地捕捉狐狸。藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚。
　　⑨蹴（ｃù）然：惊惶不安而面容改变的样子。
　　⑩自己：出自自己。
　　(11)化：教化。贷：推卸，施及。恃：依赖。
　　(12)举：称述。