【莊子】內篇卷6大宗師詩解10離形去智顏回坐忘安貧樂道

【莊子】內篇卷6大宗師詩解10離形去智顏回坐忘安貧樂道

題文詩：
顏回之曰:回也益矣.子曰何謂?曰忘仁義.

曰可猶未.他日復見,曰回益矣.曰何謂也?

曰忘禮樂.曰可猶未.他日復見,曰回益矣.

曰何謂也?曰坐忘矣.子蹴然曰:何謂坐忘?

顏回答曰:墮其肢體,黜其聰明,離形去智,

同於大通,此謂坐忘.仲尼乃曰:同則無好,

化則無常,果其賢乎;丘從而後.子輿也與,

子桑友而,霖雨十日.子輿乃曰:子桑殆病.

裹飯往食,至子桑門,若歌若哭,其鼓琴曰:

父邪母邪?天乎人乎?不任其聲,趨舉其詩.

子輿入曰:子之歌詩,何故若是?曰思使我,

至此極者,而弗得也.父母也豈,欲吾貧哉?

天無私覆,地無私載,天地也豈,私貧我哉?

求為之者,而不得也.然而至此,極者命也.

大宗師也,物我兩忘,順其自然,安貧樂道.
　　　　
　　　　【原文】

　　顏回曰：『回益矣①。』仲尼曰：『何謂也？』曰：回忘仁義矣②。』曰：『可矣，猶未也。』他日復見，曰：『回益矣。』曰：『何謂也？』曰：『回忘禮樂矣。』曰：『可矣，猶未也。』他日復見，曰：『回益矣。』曰：『何謂也？』曰：『回坐忘矣③。』仲尼蹴然曰④：『何謂坐忘？』顏回曰：『墮肢體⑤，黜聰明⑥，離形去知⑦，同於大通，此謂坐忘。』仲尼曰：『同則無好也，化則無常也⑧，而果其賢乎！丘也請從而後也。』
　　
　　【譯文】

顏回說：『我進步了。』孔子問道：『你的進步指的是什麼？』顏回說：『我已經忘卻仁義了。』孔子說：『好哇，不過還不夠。』過了幾天顏回再次拜見孔子，說：『我又進步了。』孔子問：『你的進步指的是什麼？』顏回說：『我忘卻禮樂了。』孔子說：『好哇，不過還不夠。』過了幾天顏回又再次拜見孔子，說：『我又進步了。』孔子問：『你的進步指的是什麼？』顏回說：『我「坐忘」了』。孔子驚奇不安地問：『什麼叫「坐忘」？』顏回答道：『毀廢了強健的肢體，退除了靈敏的聽覺和清晰的視力，脫離了身軀並拋棄了智慧，從而與大道渾同相通為一體，這就叫靜坐心空物我兩忘的「坐忘」。』孔子說：『與萬物同一就沒有偏好，順應變化就不執滯常理。你果真成了賢人啊！我作為老師也希望能跟隨學習而步你的後塵。』
【注釋】

　　①益：多，增加，進步。

　　②從整段文意推測，『仁義』當與後面的『禮樂』互換，忘掉『禮樂』進一步才可能是忘掉『仁義』，但譯文仍從舊述。

　　③坐忘：端坐靜心而物我兩忘。

　　④蹴（ｃù）然：驚奇不安的樣子。

　　⑤墮：毀廢。

　　⑥黜：退除。

　　⑦去：拋棄。

　　⑧無常：不執滯於常理。
【原文】

　　子輿與子桑友，而霖雨十日①。子輿曰：『子桑殆病矣②！』裹飯而往食之③。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰④：『父邪？母邪？天乎？人乎⑤？』有不任其聲而趨舉其詩焉⑥。　　子輿入，曰：『子之歌詩，何故若是？』曰：『吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！』
　　【譯文】
     子輿和子桑是好朋友，連綿的陰雨下了十日，子輿說：『子桑恐怕已經睏乏而餓倒。』便包着飯食前去給他吃。來到子桑門前，就聽見子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且還彈着琴：『是父親呢？還是母親呢？是天呢？還是人呢？』聲音微弱好像禁不住感情的表達，急促地吐露着歌詞。
     子輿走進屋子說：『你歌唱的詩詞，為什麼象這樣？』子桑回答說：『我在探尋使我達到如此極度睏乏和窘迫的人，然而沒有找到。父母難道會希望我貧困嗎？蒼天沒有偏私地覆蓋着整個大地，大地沒有偏私地托載着所有生靈，天地難道會單單讓我貧困嗎？尋找使我貧困的東西可是我沒能找到。然而已經達到如此極度的睏乏，還是「命」啊！』

【莊子內篇】憨山釋德清註：

顏回曰：『回益矣。』仲尼曰：『何謂也？』曰：『回忘仁義矣！』曰：『可矣，猶未也（言雖忘仁義，則可許有入道之分，然猶未也）。』他日復見，曰（顏回他日又見夫子）：『回益矣。』曰：『何謂也？』曰：『回忘禮樂矣（言忘禮樂，則不拘拘於世俗也）。』曰：『可矣，猶未也（言雖忘人而同，未忘己）。』他日復見，曰：『回益矣！』曰：『何謂也？』曰：『回坐忘矣。』仲尼蹴然（改容也）曰：『何謂坐忘？』顏回曰：『隳（壞也）支體（言忘形也），黜聰明（泯知見也），離形去知，同於大通（言身知俱泯，物我兩忘，浩然空洞，內外一如，曰大通），此謂坐忘。』仲尼曰：『同則無好也（言身世兩忘，物我俱空，則取捨情盡，故無所好也），化則無常也（言物我兩忘，形神俱化，化則無己，則物無非己。故不常執我為我也）。而（汝也）果（實也）其賢乎（言汝功夫到此，實過於我多矣）！丘也請從而後也（夫子自以為不若，亦願為此也）。』

此一節，言方內曲學之士，果能自損兼忘，而與道大通，雖聖智亦嘗讓之。意謂此等功夫，非智巧可入也。故前以子貢之不知，今以顏子乃可入也。

子輿與子桑友。而淋雨十日。子輿曰：『子桑殆病矣（知其絕食也）！』裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭（言歌之哀也），鼓琴曰：『父耶！母耶！天乎！人乎（此鼓琴之曲也）！』有不任其聲（言餓而無力，故不任其聲）而趨舉其詩焉（趨舉其詩，言氣短促，舉詩而氣不相接也）。子輿入，曰：『子之歌詩，何故若是（言何故不成音韻也）？』曰：『吾思夫使我至此極者，而弗得也（言且歌且思，使我如此之貧至極者，不可得，不知其誰使也）。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者，而弗可得也！然而至此極者，命也夫！』

此一節，總結一篇之意。然此篇所論，乃大宗師，而結歸於命者，何也？乃此老之生平心事，有難於言語形容者。意謂己乃是有大道之人，可為萬世之大宗師。然生斯世也，而不見知於人，且以至貧極困以自處者，豈天有意使我至此耶？然而不見知於時者，蓋命也夫。即此一語，涵滀無窮意思。然此大宗師，即逍遙遊中之至人、神人、聖人，其不知為知，即齊物之因是真知，乃真宰，即養生之主。其篇中諸人，皆德充符者。總上諸意，而結歸于于大宗師，以全內聖之學也。下應帝王，即外王之意也。

　【注釋】

　　①霖：陰雨三日以上。『霖雨』即連綿不斷地下雨。

　　②殆：恐怕，大概。病：睏乏潦倒。

　　③裹飯：用東西包着飯食。食之：給他吃。『食』字舊讀去聲。

　　④鼓琴：彈琴。

　　⑤以上四句，均為子桑探問自己的睏乏是由誰造成的。⑥任：堪。『不任其聲』是說聲音衰微，禁不住內心感情的表達。趨：急促。『趨舉其詩』是說急促地吐露出歌詞。