【孫子兵法】卷4形篇詩解善戰先為不可勝勢立不敗地修道保法

【孫子兵法】卷4形篇詩解善戰先為不可勝勢立不敗地修道保法

題文詩：
孫子之曰:昔善戰者,其能先為,不可戰勝,

之勢以待,敵之可勝.不可勝也,在己修為,

可勝在敵.善戰者能,為不可勝,不能使敵,

之必可勝.故此乃曰:勝也可知,而不可為.

不可勝者,乃可守也;可勝者也,伺機而攻.

守則不足,攻則有餘.善守者能,藏九地下;

善攻者能,動九天上;故能自保,而全勝也.

見勝不過,眾人所知,非善之善;戰而能勝,

天下曰善,非善之善.故舉秋毫,不為多力,

能見日月,不為明目,能聞雷霆,不為聰耳.

古之所謂,善戰者也,勝於易勝.善戰之勝,

故無智名,亦無勇功.是故由其,戰勝不忒.

不忒者其,所措必勝,勝已敗者.故善戰者,

立於不敗,之地而不,失敵之敗.勝兵先勝,

而後求戰,敗兵先戰,而後求勝.善用兵者,

修道保法,正己治人,故而能為,勝敗之政.

兵法一度,二量三數,四稱五勝.地形生度,

度生容量,量生兵數,數生權稱,稱而生勝.

故勝兵若,以鎰稱銖;敗兵則若,以銖稱鎰.

勝者兵戰,若決積水,於千仞溪,所謂形也.

真兵無形,無形有情,真情正義,本立道生,

兵無常勢,水無常形,順勢自然,不得不然.  

第四卷 形篇
【原文】

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝（1）。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為（2）。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘（3）。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上（4）；故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也（5）；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也（6）。故善戰者之勝也，無智名，無勇功（7）。故其戰勝不忒（8）。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰（9），敗兵先戰而後求勝（10）。善用兵者，修道（11）而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝（12）。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝（13）。故勝兵若以鎰稱銖（14），敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也（15），若決積水於千仞之溪者，形也。 【譯文】

孫子說：古代善於指揮作戰的人，總是先創造條件使自己處於不可戰勝的地位，然後等待可以戰勝敵人的機會。做到不可戰勝，關鍵在於自己能否掌握主動權；敵人能否被戰勝，在於敵人是否給我們以可乘之機。所以，善於作戰的人，能夠做到不可被敵人戰勝，而不能做到使敵人一定被我所戰勝。所以說，勝利可以預見，卻不能強求。

有了不可戰勝的條件，就可以守；敵方出現了可勝之隙，就可以攻。之所以實行防守，是因為實力不足，取勝的條件不夠充分；之所以採取進攻，是因為實力強大而敵人相對弱小。善於防守的，如同深藏於地底，敵人無跡可尋；善於進攻的，能高度機動靈活地打擊敵人，猶如神兵天降，讓敵人防不勝防。所以，善防善攻的軍隊，既能保全自己，又能戰勝敵人。
     可預見勝利卻沒有超出常人的見識，就算不上是高明中最高明的；交戰後取勝，即使天下人都稱讚，也算不上是高明中最高明的。這就好比能舉起秋毫之重算不上力氣大，能看見太陽、月亮算不上眼睛明亮，能聽見雷霆的聲音算不上耳朵靈敏一樣。古代所說的善於用兵打仗的人，只是戰勝了那些容易戰勝的敵人。因此，這些善於用兵打仗的人，他們打了勝仗，沒有令人驚奇之處，也沒有料敵制勝的名聲和勇武威猛的功勞。這是因為他們的勝利是必然的，是絕對不會有差錯的。之所以不會有差錯，是由於他們所採取的制勝措施都建立在必勝的基礎上，戰勝的是那些早已處於失敗境地的敵人。所以，善於用兵的人，總是使自己立於不敗之地，也絕不會放過任何可以擊敗敵人的機會。因此，勝利之師總是先創造出必勝的條件，然後才尋找機會與敵人交戰；失敗之師往往總是先貿然與敵人交戰，然後期求從苦戰中僥倖取勝。善於用兵的人，總是能夠修明政治，遵循法度，所以才能成為戰爭勝負的主宰。

兵法中，用來衡量勝負的因素，一是『度』，即土地幅員；二是『量』，即軍賦物資；三是『數』，即部隊兵員的戰鬥實力；四是『稱』，即比較雙方的軍事綜合實力；五是『勝』，即得出勝負的判斷。敵我雙方所處地域的廣狹，決定着土地幅員大小；敵我土地幅員的大小，決定着雙方軍賦物資的貧富；軍賦物資的不同，決定着雙方軍隊和兵員多寡；敵我軍隊和兵員的不同，決定着雙方軍事實力的強弱；敵我軍事實力的不同，最終決定了戰爭的勝負。所以，勝利的軍隊對於失敗的軍隊，就像用鎰與銖相比較，佔有絕對優勢；而失敗的軍隊對於勝利的軍隊，就像用銖與鎰相比較，處於絕對的劣勢。在實力對比上取得優勢的一方，指揮士兵作戰，就像決開千仞之高的山澗積水一樣，勢不可當，這就是所謂的『形』。

【注釋】

（1）先為不可勝，以待敵之可勝：首先要創造條件，使自己不致被敵人戰勝，然後等待和尋求敵人可能被我戰勝的時機。

（2）勝可知，而不可為：勝利是可以預知的，但敵人有無可乘之隙，被我戰勝，則不能由我而定。

（3）守則不足，攻則有餘：所以採取守勢，是因為取勝條件不足；所以採取攻勢，是由於取勝條件有餘。

（4）善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上：九，泛指多數，不是具體的規定。九地，極言深不可知；九天，極言高不可測。藏於九地之下，指極其深地隱藏自己的力量。動於九天之上，

指極其高明地發揮自己的威力。

（5）非善之善者也：不算是好中之好的。漢簡【孫子兵法】作『非善者也』。

（6）古之所謂善戰者，勝於易勝者也：漢簡【孫子兵法】作：『所謂善者，勝於勝者也。』

（7）故善戰者之勝也，無智名，無勇功：漢簡【孫子兵法】作：『故善者之戰，無奇勝，無智名，無勇功。』

（8）不忒：忒（tè），差錯、疑誤。不忒，無疑誤，確有把握的意思。

（9）勝兵先勝而後求戰：指能取勝的軍隊，總是先創造取勝的條件，而後才同敵人作戰。

（10）求勝：期求勝利，這裏含有寄希望於僥倖取勝的意思。

（11）修道：指從各方面修治『先為不可勝』之道，如政治、軍事、自然各方麵條件的準備等。

（12）一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝：度，計算長短的尺寸叫度。這裏的度，一說指忖度、判斷的意思；二說指國土的大小；量，計算糧食多少的升、斗等叫量，這裏指容量的限度，即戰場容量；數，數目的多少，這裏指敵對雙方可能投入的兵力數量；稱，就是衡，衡量輕重叫衡。這裏是說權衡，指雙方力量的對比。

（13）地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝：一說，指根據戰地地形的險易、廣狹、死生等情況，作出利用地形的判斷；根據對戰地地形的判斷，得出戰場的容納限度，即戰場容量；根據戰場容量的大小，確定作戰部署兵力的數量；根據敵對雙方可能投入兵力的數量，進行衡量對比；根據雙方力量的對比，判斷作戰的勝負。另一說，度，指土地幅員的大小；量，指物質資源的多少。這樣，此句意為：敵對雙方土地面積不相等，就產生幅員大小的『度』的不同；幅員大小不同，就產生物質資源多少的『量』的不同；物資多少不同，就產生所能動員和保持兵力眾寡的『數』的不同；兵力眾寡不同，就產生軍事力量對比的『稱』的不同；力量對比不同，就產生了戰爭勝負的不同。

（14）鎰（yì）、銖（zhū）：都是古代的重量單位。一鎰為二十四兩（一說為二十兩），一兩為二十四銖。鎰比銖重五百多倍。這裏用來比喻兩軍實力的懸殊。

（15）勝者之戰民也：勝利者指揮士卒打仗。勝者，勝利者。民，作『人』解，這裏指士卒。【勢篇】中有：『任勢者，其戰人也，如轉木石。』這裏的『戰人』與『戰民』同一意義。漢簡【孫子兵法】作：『稱勝者戰民也。』