《颜氏家训》卷9文章篇诗解7代人为文皆作彼语哀伤凶祸辞不辄代

《颜氏家训》卷9文章篇诗解7代人为文皆作彼语哀伤凶祸辞不辄代

题文诗：代人为文,皆作彼语,理宜然矣.至于哀伤,

凶祸之辞,不可辄代.蔡邕也为,胡金盈作,

母灵表颂:悲母氏之,不永然委,我而夙丧.

为胡颢作,父铭葬我,考议郎君.袁三公颂:

猗欤我祖,出自有妫.王粲也为,潘文则书,

思亲诗云:躬此劳悴,鞠予小人;庶我显妣,

克保遐年.而并载乎,邕粲之集,此例甚众.

古人所行,今世为讳.陈思王写,武帝诔遂,

深永蛰思;悼亡赋中,潘岳乃怆,手泽之遗:

父于虫也,匹妇于考.陆机父诔:亿兆宅心,

敦叙百揆.姊诔中云:倪天之和.今为此言,

朝廷罪人.世易时移,因时制宜.挽歌辞者,

或云古者,虞殡之歌,或云出自,田横之客,

皆为生者,悼往告哀.陆平原也,多为死人,

自叹之言,诗格既无,此例又乖,制作本意.

《原文》

凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代。蔡邕为胡金盈作《母灵表颂》日:“悲母氏之不永，然委我而夙丧。"又为胡颢作其父铭日:“葬我考议郎君。"《袁三公颂》日: "猗欤我祖，出自有妫。“王粲为潘文则《思亲诗》云: "躬此劳悴，鞠予小人;庶我显妣，克保遐年。"而并载乎邕、粲之集，此例甚众。古人之所行，今世以为讳。陈思王《武帝诔》，遂深永蛰之思;潘岳《悼亡赋》，乃怆手泽之遗:父于虫，匹妇于考也。蔡邕《杨秉碑》云: "统大麓之重。"潘尼《赠卢景宣诗》云:“九五思飞龙。"孙楚《王骠骑诔》云: "奄忽登遐。"陆机《父诔》云: "亿兆宅心，敦叙百揆。"《姊诔》云: "倪天之和。"今为此言，则朝廷之罪人也。王粲《赠杨德祖诗》云: "我君饯之，乐泄泄。“不可妄施人子，况储君乎?

挽歌辞者，或云古者《虞殡》之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之言，诗格既无此例，又乖制作本意。

【译文】

凡是为别人写文章，都使用对方的语气，道理上应该如此。至于涉及哀悼伤痛、死亡灾祸一类的文章,不可随便代笔。蔡邕替胡金盈写的《母灵表颂》说“悲痛**寿不长久，为何丢弃我们早逝? "又替胡颢写他父亲的墓志铭说: "埋葬先父议郎君。"还有《袁三公颂》说: "我们德高望重的祖先，封于有妫。"王粲替潘文则写的《思亲诗》说: "您亲自如此劳苦，抚育我辈儿女;希望我们的亡母，能够保养长寿。"这些都刊载在蔡邕、王粲的文集中，例子很多。古人是这样写的，今天就被认为是犯讳了。曹植在《武帝诔》中用"永蛰"表示对父亲的思念;潘岳在《悼亡赋》中用"手泽"抒发看见亡妻遗物而引起的伤感;这是把父亲比做昆虫，把妻子等同于亡父。蔡邕的《杨秉碑》说: "总管天下的重大事务。"潘尼的《赠卢景宣诗》说:"皇位正盼有飞龙出现。"孙楚的《王骠骑诔》说: "迅速登遐。"陆机的《父诔》说:“百姓归心，百官和睦。“《姊诔》说: "她像天女一样。“如果在今天，谁写这些话，就是朝廷的罪人了。王粲的《赠杨德祖诗》说:“我君设宴送别，悠闲快乐。"这种话是不可以胡乱用于一般人的孩子的，何况是太子呢?
挽歌辞，有人说是古代的《虞殡》歌，有人说出自田横的门客,都是用来追悼死者、表达哀思的。陆机写的《挽歌诗》大多是死者自叹之辞，诗的体例中既没有这种例子，又违背了作诗的本意。

   《颜氏家训》集解

   《原文》  

    凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代〔一〕。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：“悲母氏之不永，然委我而夙丧〔二〕。”又为胡颢作其父铭曰：“葬我考议郎君〔三〕。”袁三公颂曰：“猗欤我祖，出自有妫〔四〕。”王粲为潘文则思亲诗云：“躬此劳悴〔五〕，鞠予小人〔六〕；庶我显妣，克保遐年。”而并载乎邕、粲之集〔七〕，此例甚众。古人之所行，今世以为讳〔八〕。陈思王武帝诔，遂深永蛰之思〔九〕；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗〔一０〕：是方父于虫〔一一〕，匹妇于考也〔一二〕。蔡邕杨秉碑云：“统大麓之重〔一三〕。”潘尼赠卢景宣诗云：“九五思龙飞〔一四〕。”孙楚王骠骑诔云：“奄忽登遐〔一五〕。”陆机父诔〔一六〕云：“亿兆宅心，敦叙百揆〔一七〕。”姊诔云：“伣天之和〔一八〕。”今为此言，则朝廷之罪人也〔一九〕。王粲赠杨德祖诗云：“我君饯之，其乐泄泄〔二０〕。”不可妄施人子，况储君乎？〔二一〕《集解》
〔一〕郝懿行曰：“此论亦未尽然，如诗之小弁，宜臼之傅所作，即是哀伤凶祸之辞，可得代为也。”

〔二〕余师录“然”作“倏”，义较佳。卢文弨曰：“此文今蔡集有之。胡金盈，胡广之女。此句作'胡委我以夙丧’。”刘宝楠汉石例一称灵表例举此及司徒袁公夫人马氏灵表，云：“灵之为善，常训也，大戴礼曾子篇：'神灵者，品物之本也，阳之精气曰神，阴之精气曰灵。’诗灵台传：'神之精明者称灵。’故汉书礼乐志安世房中歌，灵凡再见，郊祀歌练时日，灵凡八见，天地一见，赤蛟五见，皆谓神灵也。说文云：'灵，灵巫以玉事神，从玉霝声。’又云：'灵或从巫。’案：灵本事神之玉，因以名神；其事神之巫，亦因以名灵。然则灵表者，以兆域为神所依，故表其神灵，王稚子阙称先灵是也。”

〔三〕卢文弨曰：“胡颢，广之孙，议郎，名宁。今蔡集无此篇，与下袁三公颂同逸。”

〔四〕左传昭公八年杜注：“胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封之陈。”广韵二十一欣：“袁姓出陈郡、汝南、彭城三望，本自胡公之后。”诗周颂潜：“猗与漆、沮。”郑笺：“猗与，叹美之言也。”

〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及余师录“悴”作“瘁”，字通。诗小雅蓼莪：“哀哀父母，生我劳瘁。”郑笺：“瘁，病也。”

〔六〕蓼莪：“母兮鞠我。”毛传：“鞠，养。”

〔七〕赵曦明曰：“思亲诗，今见粲集中。”

〔八〕宋本及余师录引句末有“也”字。

〔九〕郝懿行曰：“文心雕龙指瑕篇云：'永蛰颇疑于昆虫。’”李详曰：“案艺文类聚十四，曹植武帝诔：'潜闼一扃，尊灵永蛰。’”

〔一０〕赵曦明曰：“岳集中载悼亡赋，无此句。”郝懿行曰：“潘岳悲内兄则云'感口泽’，及此云悼亡赋'怆手泽’，今检潘集，都未见此二语，何也？”

〔一一〕赵曦明曰：“礼记月令：'季秋之月，蛰虫咸俯。’”

〔一二〕宋本及余师录作“譬妇为考也”。何焯曰：“白诗中'譬’字多作'匹’。”赵曦明曰：“礼记玉藻：'父没而不能读父之书，手泽存焉尔。’”

〔一三〕赵曦明曰：“案今蔡集所载秉碑一篇，无此语。书舜典：'纳于大麓，烈风雷雨弗迷。’”卢文弨曰：“郑康成注尚书大传云：'山足曰麓，麓者，录也。古者，天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。’”案：汉书王莽传中：“予前在大麓，至于摄假。”用法与此同。

〔一四〕赵曦明曰：“今集中有送卢景宣诗一首，无此句。易干卦：'九五，飞龙在天，利见大人。’案：九五，君位；飞龙，是圣人起而为天子，故不可泛用。”

〔一五〕赵曦明曰：“此篇今已亡。礼记曲礼下：'告丧曰天王登假。’假读为遐。”器案：孙楚，晋书本传云：“字子荆，太原中都人也。”隋书经籍志：“晋冯翊太守孙楚集六卷，梁十二卷，录一卷。”文选马融长笛赋：“奄忽灭没。”注：“方言：'奄，遽也。’”三国志蜀书先主传：“亮上言于后主曰：'伏惟大行皇帝……奄忽升遐。’”文镜秘府论地册十四例轻重错谬之例：“陈王之诔武帝，遂称'尊灵永蛰’，孙楚之哀人臣，乃云'奄忽登遐’。”原注：“子荆王骠骑诔，此错谬一例也。见颜氏传。”即据本文为说。王楙野客丛书卷二十八曰：“登遐二字，晋人臣下亦多称之，如夏侯湛曰：'我王母登遐。’孙楚除娣服诗曰：'神爽登遐忽一周。’又诔王骠骑曰：'奄忽登遐。’自此称登遐者不少，亦当时未避忌尔，然不可谓臣下亦可称也。”

〔一六〕陆机父抗，吴大司马。类聚四七引机吴大司马陆抗诔，无此二语，严可均辑全晋文失收，当据补。

〔一七〕赵曦明曰：“此语未见。左氏闵元年传：'天子曰兆民。’书泰誓中：'纣有亿兆夷人。’又康诰：'汝丕远惟商耇成人，宅心知训。’文选刘越石劝进表：'纯化既敷，则率土宅心。’书益稷：'惇叙九族。’舜典：'纳于百揆，百揆时叙。’”

〔一八〕颜本、朱本及余师录“和”作“妹”。今机集无此文。赵曦明曰：“诗大雅大明：'大邦有子，伣天之妹。’传：'伣，磬也。’说文：'伣，谕也。’谓譬喻也。牵遍切。”

〔一九〕器案：文心雕龙指瑕篇：“古来文才，异世争驱，或逸才以爽迅，或精思以纤密；而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而武帝诔云：'尊灵永蛰。’明帝颂云：'圣体浮轻。’浮轻有似于胡蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎！左思七讽，说孝而不从，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才，善于哀文；然悲内兄则云'感口泽’，伤弱子则云'心如疑’。礼文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。”所言足与颜氏之说互证。

〔二０〕赵曦明曰：“此篇已亡。杨修，字德祖，太尉彪之子。左氏隐元年传：'公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”’”案：杜注：“泄泄，舒散也。”

〔二一〕后汉书安纪：“降夺储嫡。”李贤注：“储嫡，谓太子也。”董逌广川书跋五：“秦、汉以后，禁忌稍严，文气日益凋丧，然未若后世之纤密周细，求人功■于此也。昔左氏书子皮即位，叔向言罕乐得其国；叶公作顾命，楚、汉之际为世本者用之；潘岳奉其母，称万寿以献觞；张永谓其父柩，大行届道；孙盛谓其父登遐；萧惠开对刘成，甚如慈旨；竟陵谓顾宪之曰：'非君无以闻此德音。’鲍照于始兴王，则谓：'不足宣赞圣旨。’晋武诏山涛曰：'若居谅暗，情在难夺。’夫顾命、大行、谅暗、德音，后世人臣，不得用之。其以朕自况，与称臣对客，自汉已绝于此，况后世多忌，而得用耶？颜之推曰：'古之文，宏才逸气，体度风格，去今人实远；但缀缉疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句对偶，避讳精详，贤于往昔。’之推当北齐时，已避忌如此，其谓'缀缉疏朴’，此正古人奇处，方且以避讳精详为工，音律对偶为丽，不知文章至此，衰敝已剧，尚将伥伥求名人之遗迹邪？吾知溺于世俗之好者，此皆沈约徒隶之习也。”案：董氏之说，足与颜氏之说相辅相成，因此而附及之。又案：傅本、鲍本不分段。

挽歌辞者，或云古者虞殡之歌〔一〕，或云出自田横之客〔二〕，皆为生者悼往告哀之意〔三〕。陆平原〔四〕多为死人自叹之言，〔五〕诗格〔六〕既无此例，又乖制作本意〔七〕。

〔一〕此句及下句“云”字，抱经堂校定本俱作“曰”，宋本及各本俱作“云”，今据改。赵曦明曰：“左氏哀十一年传：'公孙夏命其徒歌虞殡。’注：'虞殡，送葬歌曲。’”

〔二〕赵曦明曰：“崔豹古今注：'薤露、蒿里，并丧歌也。田横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命如薤上之露，易晞灭也；亦谓人死魂魄归乎蒿里，故有二章。至李延年乃分为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。’”案：田横，齐王田荣弟，史记有传。

〔三〕皆为生者悼往告哀之意，傅本、胡本“告”作“苦”，不可从。

〔四〕赵曦明曰：“陆机为平原内史。”

〔五〕赵曦明曰：“陆机挽歌诗三首，不全为死人自叹之言，唯中一首云：'广宵何寥廓，大暮安可晨？人往有反岁，我行无归年！’乃自叹之辞。”器案：挽歌诗见文选卷二十八。缪袭挽歌云：“造化虽神明，安能复存我云云。”陶潜挽歌辞云：“娇儿索父啼，良友抚我哭云云。”又云：“肴案盈我前，亲旧哭我傍云云。”又云：“严霜九月中，送我出远郊云云。”并为死人自叹之言，固不止一陆平原也。

〔六〕案：唐书艺文志丁部着录诗格、诗式，自元兢以下凡七家。据此，则诗格、诗式，虽自唐人始撰辑成书，而其说则六朝固已发之矣。

〔七〕宋本及余师录“本意”作“大意”。郝懿行曰：“陶渊明自作挽歌，乃愈见其旷达，然故是变格尔。”