【禮記.學記】詩解1學教不止

【禮記.學記】詩解1學教不止

題文詩：

不學之人,發慮思憲,擬度法式,求善輔自,

足以謏聞,不足動眾;屈下就賢,體近懷遠,

足以動眾,不足化民;君子真情,真情至學,

至學至誠,至誠至精,精誠所至,博識多聞,

通古達今,感天動地,身有善行,示民軌儀,

化民成俗,其必由學.玉之不琢,不能成器;

人之不學,不知道義.古之王者,建國君民,

教學為先,自始至終,傳承經典,至學不止.

嘉肴弗食,不知其旨;至道弗學,不知其善.

學然後知,知己不足,後能自反;教然後知,

知己所困,後能自強.教學相長,惟斅學半,

教人教己,教己至學,至教自教,至學自學.

古之教學,家閭有塾,黨庠術序,國則有學.

比年入學,中年考校.一年考視,離經辨志;

三年考視,敬業樂群;五年考視,博習親師;

七年考視,論學取友,謂之小成;九年考校,

知類通達,強立不反,謂之大成,大成真情,

化民易俗,近悅遠懷,大學之道,蛾子時術.

正文：

    發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

　　玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。【兌命】曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。【兌命】曰：「斅學半。」其此之謂乎！

　古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。【記】曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！

分段釋解：

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

　　鄭玄註：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。憲，法也，言發計慮當擬度於法式也。求，謂招來也。謏之言小也。動眾，謂師役之事。○憲音獻。謏，思了反，徐所穆反。聞音問，聲聞。度，大各反。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。就，謂躬下之。體，猶親也。○下，戶嫁反。君子如欲化民成俗，其必由學乎！所學者，聖人之道在方策。○策，初革反。
　　[疏]『發慮』至『學乎』。○正義曰：此一節明雖有餘善，欲化民成俗，不如學之為重。○『發慮憲』者，發，謂起發。慮，謂謀慮。憲，謂法式也。言有人不學，而起發謀慮，終不動眾，舉動必能擬度於法式，故云『發慮憲』。○『求善良』者，良亦善也，又能招求善良之士。○『足以謏聞』者，謏之言小。聞，聲聞也。言不學之人，能有片識謀慮法式，求善以自輔。此是人身上小善，故小有聲聞也。○『不足以動眾』者，眾，謂師役也。雖有以小善，恩未被物，若御軍動眾則不能，故云『不足以動眾』也。○『就賢體遠』者，賢，謂德行賢良，屈下從就之。遠，謂才藝廣遠，心意能親愛之也。○『足以動眾』者，以恩被於外，故足以動眾也。『未足以化民』者，雖復恩能動眾，識見猶淺，仁義未備，故未足以化民也。○『君子如欲化民成俗』者，君，謂君於上位。子，謂子愛下民。謂天子諸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非學不可，故云『其必由學乎』。學則博識多聞，知古知今，既身有善行，示民軌儀，故可以化民成俗也。○注『憲，法也，言發計慮當擬度於法式也。求，謂招來也。謏之言小也。動眾，謂師役之事。○正義曰：『憲，法』，【釋詁】文。『謏之言小也』，言謏音近小，故云『謏之言小也』。云『動眾，謂師役之事』者，動眾以與化民相對，化民事難，動眾稍易，故知是師役之事。○注『所學者，聖人之道在方策』。○正義曰：鄭恐所學惟小小才藝之事，故云『所學者，聖人之道』。以其化民成俗，非聖人之道不可。云『在方策』者，下篇『文武之道，布在方策』是也。

【今譯】
多思考問題,廣為招求善良之人,這樣做只能使自己小有名 聲,卻還不足以感動群眾。親近賢人,體察疏遠之士的內心,這樣 做能夠感動群眾,卻不足以轉變民心,改變風俗。君子如果想轉變 民心、形成良好的風俗,恐怕一定要從教育入手吧!
　玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。【兌命】曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
　

鄭玄註：　玉不琢不成器，人不學不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。謂內則設師、保以教，使國子學焉；外則有大學、庠、序之官。○琢，丁角反，治玉曰琢。太音泰，後『大學』皆同。【兌命】曰：『念終始典於學。』其此之謂乎！典，經也。言學之不舍業也。兌，當為『說』字之誤也。高宗夢傅說，求而得之，作【說命】三篇，在【尚書】，今亡。○兌，依注作『說』，音悅，下【兌命】放此，舍音舍。兌當，徒外反。
　　[疏]『玉不』至『謂乎』。○正義曰：此一節論喻學之為美，故先立學之事。○『王者建國君民，教學為先』者，建國，謂建立其國。君民，謂君長其民。內則設師、保，外則設庠、序以教之，故云『教學為先』。○『【兌命】曰：念終始典於學』者，記者明教學事重，不可暫廢，故引【兌命】以證之。言殷相傅說告高宗云『意恆思念，從始至終，習經典於學也』。○『其此之謂乎』者，言此經所謂教學為先，則【兌命】『念終始典於學也』。○注『典經』至『今亡』。○正義曰：『典，經也』，【釋言】文。言『學不舍業』，即經云『終始思念經典』，是不舍業也。言『高宗夢傅說』者，【書序】云：『高宗夢得說，作【說命】三篇。』高宗，殷王武丁，其德高可尊，故號『高宗』。其事具【尚書】篇，見在。鄭云『今亡』者，鄭不見【古文尚書】故也。

【今譯】
美玉不經過雕琢,不會成為有用的器物;人不經過學習,就不 會懂得道理。因此,古代的帝王建立國家、統治人民,都把教學放 在最前面。【尚書·兌命】說:『要自始至終常常想着學習。』就是這 個意思吧!
     雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。【兌命】曰：「斅學半。」其此之謂乎！

　鄭玄註：　雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。旨，美也。○肴，戶交反。是故學然後知不足，教然後知困。學則睹已行之所短，教則見已道之所未達。○睹，丁古反。行，下孟反，下注『德行』同。知不足，然後能自反也。知困，然後能自強也。故曰：『教學相長也。』自反，求諸已也。自強，脩業不敢倦。○強，其丈反，又其良反，下注同。長，丁兩反。下注『長稚』、『長者』皆同。【兌命】曰：『學學半。』其此之謂乎！言學人乃益已之學半。○學學，上胡孝反，下如字。學人，胡孝反。又音教。
　　[疏]『雖有』至『謂乎』。○正義曰：此一節明教學相益。○『雖有嘉肴，弗食不知其旨也』者，嘉，善也。旨，美也。雖有嘉美之肴，兼陳列於前，若不食，即不知其肴之美也。○『雖有至道，弗學不知其善也』者，至，謂至極。雖有至極大道，若不學，則不知大道之善。○『是故學然後知不足』者，若不學之時，諸事蕩然，不知已身何長何短。若學，則知已之所短，有不足之處也。○『教然後知困』者，不教之時，謂已諸事皆通。若其教人，則知已有不通，而事有困弊，困則甚於不足矣。○『知不足，然後能自反也』者，凡人皆欲向前相進，既知不足，然後能自反向身，而求諸已之困，故反學矣。○『知困然後能自強也』者，凡人多有解怠，既知困弊，然後能自強學，其身不復解怠也。○『故曰：教學相長也』者，謂教能長益於善。教學之時，然後知已困而乃強之，是教能長學善也。學則道業成就，於教益善，是學能相長也。但此禮本明教之長學。『【兌命】曰：學學半』者，上『學』為教，音教，下『學』者，謂習也，謂學習也。言教人乃是益已學之半也。【說命】所云『其此之謂乎』，言學習不可暫廢，故引【說命】以證之。言恆思念，從始至終，習禮典於學也。

【今注】
①塾:古時以二十五家為閭,同在一巷,巷首有門,門側的堂叫做塾。百 姓都在塾接受教育。②庠:五百家為黨,黨的學校叫庠。③術:通『遂』。 一萬二千五百家為遂。遂的學校叫序。④中年:隔一年。⑤離經:斷句 讀。辨志:辨別書中的主要意義。⑥樂(lè)群:樂於與人交接。⑦懷:歸 向。⑧蛾:同『蟻』。術:學習。小螞蟻向大螞蟻學習銜泥,終於造成大土 堆。
【今譯】
古時教學,二十五家則有塾,一黨則有庠,一遂則有序,一國則 有學。每年都有入學的人,每隔一年考核其學習情況。入學第一 年結束時,考察他給經文斷句的能力,辨別經文之主旨何在;第三 年考察他是否專心學業、是否樂於和同學相處;第五年考察他是否 廣博學習、親近師長;第七年考察他能否在學術上有自己的見解, 能否選擇有益的人做朋友。如果能做到這些,就叫做『小成』。第 九年考察他能否觸類旁通、遇事有主見、不為外物所左右。如果能 做到這些,就叫『大成』。這樣才能教化人民、改變風俗,使近處的 人心悅誠服而遠方的人都來歸順。這就是大學教育人的步驟。古 書記載說:『小螞蟻時時向大螞蟻學習銜泥。』說的就是這個意思 吧。
　古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。【記】曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！

鄭玄註：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，當為『遂』，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。【周禮】：五百家為黨，萬二千五百家為遂。黨屬於鄉，遂在遠郊之外。○塾音熟，一音育。術音遂，出注。比年入學，學者每歲來入也。中年考校。中，猶間也。鄉遂大夫間歲則考學者之德行道藝。【周禮】：三歲大比乃考焉。○中，徐丁仲反，注同。間，間側之間，下同。比，毗志反。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉也。知類，知事義之比也。強立，臨事不惑也。不反，不違失師道。○樂，五孝反，又音岳，下『不能樂學』同。斷句，丁亂反。別，彼列反。趣，七住反。鄉，許亮反。比，必履反，一音必利反。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。此大學之道也。懷，來也，安也。○說音悅。記曰：『蛾子時術之。』其此之謂乎！蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微蟲耳，時術蚍蜉之所為，其功乃復成大垤。○蛾，魚起反，注同，本或作蟻。蚍音毗。蜉音孚。【爾雅】云：『蚍蜉，大蟻。』復，扶又反。垤，大結反，【毛詩傳】云：『蟻冢也。』
　　[疏]『古之』至『謂乎』。○正義曰：此一節明國家立庠、序上下之殊，並明入學年歲之差。○『古之教』者，謂上代也。○『家有塾』者，此明學之所在。【周禮】：百里之內，二十五家為閭，同共一巷，巷首有門，門邊有塾，謂民在家之時，朝夕出入，恆受教於塾，故云『家有塾』。【白虎通】云：『古之教民者里皆有師，里中之老有道德者，為里右師，其次為左師，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義也。』○『黨有庠』者，黨，謂【周禮】五百家也。庠，學名也。於黨中立學，教閭中所升者也。○『術有序』者，術，遂也。【周禮】：萬二千五百家為遂。遂有序，亦學名。於遂中立學，教黨學所升者也。○『國有學』者，國，謂天子所都及諸侯國中也。【周禮】天子立四代學，以教世子及群後之子，及鄉中俊選所升之士也。而尊魯，亦立四代學。餘諸侯於國，但立時王之學，故云『國有學』也。○『比年入學』者，比年，謂每年也，謂年年恆入學也。○『中年考校』者，『中』猶間也。謂每間一歲，鄉遂大夫考校其藝也。○『一年視離經辨志』者，謂學者初入學一年，鄉遂大夫於年終之時，考視其業。離經，謂離析經理，使章句斷絕也。辨志，謂辨其志意趣鄉，習學何經矣。○『三年視敬業樂群』者，謂學者入學三年，考校之時，視此學者。敬業，謂藝業長者，敬而親之。樂群，謂群居，朋友善者，原而樂之。○『五年視博習親師』者，言五年考校之時，視此學者。博習，謂廣博學習也。親師，謂親愛其師。○『七年視論學取友』者，言七年考校之時，視此學者。論學，謂學問向成，論說學之是非。取友，謂選擇好人，取之為友。『謂之小成』者，比六年巳前，其業稍成，比九年之學，其業小，故曰『小成』。○『九年知類通達，強立而不反』者，謂九年考校之時，視此學者，言知義理事類，通達無疑。強立，謂專強獨立，不有疑滯。『而不反』，謂不違失師教之道，謂之大成。『此大學之道也』者，言如此所論，是大學賢聖之道理，非小學技藝耳。○『【記】曰：蛾子時術之』者，謂舊人之【記】，先有此語，記禮者引舊【記】之言，故云『蛾子時術之』。蟻子小蟲，蚍蜉之子，時時術學銜土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道矣。【記】之所云，其此學問之謂乎？○注『術當為遂，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里』至『在遠郊之外』。○正義曰：此云『術』，【周禮】作『遂』者，此【記】與『黨』連文，故知『術』當為『遂』，以聲相近而錯誤也。云『古者仕焉而巳者，歸教於閭里，朝夕坐於門』者，『已』猶退也，謂仕年老而退歸者。案【書傳說】云：『大夫七十而致仕，而退老歸其鄉里。大夫為父師，士為少師。新谷已入，餘子皆入學，距冬至四十五日始出學，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，餘子畢出，然後皆歸，夕亦如之。云『門側之堂謂之塾』者，【爾雅·釋宮】文。引【周禮】者，證黨、遂之異。案【周禮】：六鄉之內，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。六遂之內，五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。今此經六鄉舉『黨』，六遂舉『序』，則餘閭里以上，皆有學可知，故此注云『歸教於閭里』。其比與鄰近，止五家而巳，不必皆有學。云『遂在遠郊之外』者，案【周禮】：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在遠郊之外。鄭注【州長職】云：『序，州黨之學。』則黨學曰『序』。此云『黨有庠』者，鄉學曰『庠』，故【鄉飲酒】之義云：『主人拜迎賓於庠門之外。』注云：『庠，鄉學也。』州黨曰序，此云『黨有庠』者，是鄉之所居黨為鄉學之庠，不別立序。凡六鄉之內，州學以下皆為庠。六遂之內，縣學以下皆為序也。皇氏云『遂學曰庠』，與此文違，其義非也。庾氏云『黨有庠，謂夏殷禮，非周法』，義或然也。○注『中猶間也。鄉遂大夫、間歲則考學者之德行道藝。【周禮】：三歲大比乃考焉』。○正義曰：間年，謂下一年、三年、五年、七年之類是也。云『鄉遂大夫間歲則考學者』，計學者入學多少之間歲，非是鄉遂大夫間歲三年入學也。云『【周禮】：三歲大比乃考焉』者，鄭引【周禮】『三年大比考校』，則此中年考校，非【周禮】也。故【周禮·鄉大夫職】云：『三年大比，而興賢者能者。』皇氏云『此中年考校亦周法』，非也。皇氏又以此『中年考校』，謂鄉遂學也，下文云『一年視離經辨志』以下，皆謂國學，亦非也。但應入大學者，自國家考校之耳。其未入大學者，鄉遂大夫考校也。○注『蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子』。按【釋蟲】云：『蚍蜉，大蟻。小者蟻。』是蟻為蚍蜉大者，又云『蟻子』，故云『蚍蜉之子』也。

【今注】
①塾:古時以二十五家為閭,同在一巷,巷首有門,門側的堂叫做塾。百 姓都在塾接受教育。②庠:五百家為黨,黨的學校叫庠。③術:通『遂』。 一萬二千五百家為遂。遂的學校叫序。④中年:隔一年。⑤離經:斷句 讀。辨志:辨別書中的主要意義。⑥樂(lè)群:樂於與人交接。⑦懷:歸 向。⑧蛾:同『蟻』。術:學習。小螞蟻向大螞蟻學習銜泥,終於造成大土 堆。
【今譯】
古時教學,二十五家則有塾,一黨則有庠,一遂則有序,一國則 有學。每年都有入學的人,每隔一年考核其學習情況。入學第一 年結束時,考察他給經文斷句的能力,辨別經文之主旨何在;第三 年考察他是否專心學業、是否樂於和同學相處;第五年考察他是否 廣博學習、親近師長;第七年考察他能否在學術上有自己的見解, 能否選擇有益的人做朋友。如果能做到這些,就叫做『小成』。第 九年考察他能否觸類旁通、遇事有主見、不為外物所左右。如果能 做到這些,就叫『大成』。這樣才能教化人民、改變風俗,使近處的 人心悅誠服而遠方的人都來歸順。這就是大學教育人的步驟。古 書記載說:『小螞蟻時時向大螞蟻學習銜泥。』說的就是這個意思 吧。