【禮記.學記】詩解4正心尊師

【禮記.學記】詩解4正心尊師

題文詩：

學者四失,教者必知:人之致學,或失則多,

識淺貪多,終無所成;或失則寡,識深學少,

徒有器調,終成狹局;或失則易,學而不思;

或失則止,思而不學.四失由心,心之莫同,

必知其心,教之以誠,誠意心正,正心意誠,

意誠善長,長善救失.失而後得,至教之道.

善於歌者,使繼其聲,善於教者,舉一反三,

言簡意賅,易學易知,至精而達,至微而臧,

罕譬而喻,使繼其志.君子至知,知學難易,

知其美惡,後能博喻,因材施教,然後為師,

師然後長,長然後君.師所以學,師學為君.

君正國正,己正正人.學者擇師,不可不慎.

凡學之道,尊師最難,師敬道尊,道尊敬學.

君不臣臣,於臣者二:當其為屍,當其為師.

大學之禮,詔於天子,師無北面,所以尊師.

全文：

       學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。【記】曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎！

　　凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。

分段註解：
   學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
　　鄭玄註：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。失於多，謂才少者。失於寡，謂才多者。失於易，謂好問不識者，失於止，謂好思不問者。○好，呼報反，下『好思』、『好述』同。知其心，然後能救其失也。救其失者，多與易則抑之，寡與止則進之。教也者，長善而救其失者也。

[疏]『學者』至『者也』。○正義曰：此一節明教者識學者之心，而救其失也。故云『學者有四失，教者必先知之』。○『人之學也，或失則多』者，一失也。假若有人才識淺小，而所學貪多，則終無所成，是失於多也。○『或失則寡』者，二失也。或有人才識深大，而所學務少，徒有器調，而終成狹局，是失於寡少也。○『或失則易』者，三失也。至道深遠，非凡淺所能，而人不知思求，唯好泛濫外問，是失在輕易於妙道，故云『或失則易』，此是『學而不思則罔』。○『或失則止』者，四失也。人心未曉知，而不肯諮問，惟但止住而自思之，終不能達其實理，此失在於自止也。此是『思而不學則殆』。○『此四者，心之莫同也』者，結前四失，是由人心之異故也。○『知其心，然後能救其失也』者，結救失四事。師既前識其四心之不同，故後乃能隨失而救之也。『教也者，長善而救其失者也』者，使學者『和易以思』，是長善，使學者無此四者之失，是救失，唯善教者能知之。

【今注】
①長(zhǎng):生長。引申為發揚。
【今譯】
學習的人會犯四種過失,做老師的一定要知道。人在學習的 時候,有的一味貪多,有的不肯多讀書,有的見異思遷,有的淺嘗輒 止。這四種情況的產生,是人心不同的緣故。做教師的一定要先 了解學生的心理,然後才能加以補救。所謂教育,就是培養、發揚 學生的優點而挽救他們的過失。
  善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
　　鄭玄註：善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。言為之善者，則後人樂放效。○長，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作學，胡孝反。放，方往反。效，胡教反。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。師說之明，則弟子好述之，其言少而解。臧，善也。○臧，子即反。解，胡買反，下文注同。

　　[疏]『善歌』至『志矣』。○正義曰：此一節論教者若善，則能使學者繼其志於其師也。言學者繼師之志，記者以善歌而比喻之，故云『善歌者使人繼其聲』。善歌，謂音聲和美，感動於人心，令使聽者繼續其聲也。○『善教者使人繼其志』者，設譬既畢，故述其事，而言善教者必能使後人繼其志，如善歌之人能以樂繼其聲，如今人傳繼周、孔是也。○『其言也約而達』者，此釋所以可繼之事。言善為教者，出言寡約，而義理顯達易解之。○『微而臧』者，微，謂幽微。臧，善也。謂義理微妙，而說之精善也。○『罕譬而喻』者，罕，少也。喻，曉也。其譬罕少而聽者皆曉。○『可謂繼志矣』者，能為教如上，則可使後人繼其志意。不繼聲而繼志者，本為志設，故不繼聲也。
    【今注】
①繼其志:指使人能舉一反三。②約:簡要。
【今譯】
善於唱歌的人,能使聽眾跟在他後面唱起來;善於教學的人, 能使學生舉一反三。他講話辭簡而意明,所講的道理幽深而解說 精妙,講時比喻雖少卻使人易懂。這樣就能夠使學生舉一反三了。

    君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。【記】曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎！

　　鄭玄註：君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。美惡，說之是非也。長，達官之長。○惡，烏路反，又如字。故師也者，所以學為君也，弟子學於師，學為君。是故擇師不可不慎也。師善則善。【記】曰：『三王、四代唯其師。』此之謂乎！四代：虞、夏、殷、周。

　　[疏]『君子』至『謂乎』。○正義曰：此一節明為師法。君子，謂師也。教人至極之美，可以為君長之事。○『君子知至學之難易』者，三王、四代所以敬師，隨器與之，是至學之易；隨失而救之，是至學之難。○『而知其美惡』者，罕譬而喻，言約而達，是為美。反此則為惡也。○『然後能博喻』者，博喻，廣曉也。若知四事為主，觸類長之，後乃得為廣有曉解也。○『能博喻然後能為師』者，前能廣解，後乃可為人作師也。○『能為師然後能為長』者，為師是學優，學優宜仕，故能為一官之長也。○『能為長然後能為君』者，既能治一官之長有功，能為一國之君也。○『故師也者，所以學為君也』，【宵雅】肄三，官其始也。師既有君德，則弟子就師可學為君之德，故前云：『君子如欲化民成俗，其必由學乎！』即是學能為君也。○『是故擇師不可不慎也』者，師善，則能教弟子，弟子則能為君，故弟子必宜慎擇其師，不可取惡師也。○『【記】曰：三王、四代唯其師』者，引舊【記】結此擇師之重也。三王，謂夏、殷、周，四代，則加虞也。言三王、四代雖皆聖人，而無不擇師為慎，故云『唯其師』。庾云：『舉四代以兼包三王，所以重言者證前云『擇師不可不慎』，即此『唯其師』之謂也。

【今注】
①博喻:喻,曉喻、理解。『博喻』,指針對學生的不同情況進行多種不同 的教育。②三王四代:夏、商、周為三王,加上虞舜時期為四代。
【今譯】
君子知道求學的深淺次第,又知道學生資質的高低,然後才能 夠採用多種教學方法。能做到這一點,才能夠做老師;能做老師, 才能做官長;能做官長,才能做國君。學生跟着老師學習,也就是 學習做國君的德行,因此選擇老師不能不慎重。古代記載說:『虞、 夏、商、周三王四代無不以擇師為重。』就是這個意思吧。
    凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。

　　鄭玄註：凡學之道，嚴師為難。嚴，尊敬也。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。屍，主也，為祭主也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。尊師重道焉，不使處臣位也。武王踐阼，召師尚父而問焉，曰：『昔黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見與？』師尚父曰：『在丹書。王欲聞之，則齊矣。』王齊三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰：『先王之道不北面。』王行西、折而南，東面而立，師尚父西面道書之言。○顓音專。頊，許玉反。與音餘。齊，側皆反，下同。奉，芳勇反。折，之設反。

　　[疏]『凡學』至『師也』。○正義曰：此一節論師德至善，雖天子以下，必須尊師。○『是故君之所不臣於其臣者二』者，二，謂當其為屍及師，則不臣也。此文義在於師，並言屍者，欲見尊師與屍同。○『當其為屍，則弗臣也』者，若不當其時，則臣之。案【鈎命決】云：『暫所不臣者五，謂師也，三老也，五更也，祭屍也，大將軍也。』此五者，天子諸侯同之。此唯雲屍與師者，此經本意據尊師為重，與屍相似，故特言之，所以唯舉此二者，餘不言也。又按【鈎命決】云：『天子常所不臣者三，唯二王之後、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之後者，為觀其法度，故尊其子孫也。不臣妻之父母者，親與其妻共事先祖，欲其歡心。不臣夷狄之君者，此政教所不加，謙不臣也。諸侯無此禮。』○『大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也』者，此證尊師之義也。此人既重，故更言大學也。詔，告也。雖天子至尊，當告授之時，天子不使師北面，所以尊師故也。○注『尊師』至『之言』。○正義曰：『武主踐阼』以下，皆【大戴禮·武王踐阼篇】也。云『黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見與』者，武王言黃帝、顓頊之道恆在於意，言意恆念之，但其道超忽已遠，亦恍惚不可得見與。與，語辭。今檢【大戴禮】唯云『帝顓頊之道』，無『黃』字，或鄭見古本不與今同，或後人足『黃』字耳。云『丹書』者，師說云：『赤雀所銜丹書也。』云『端冕』者，謂袞冕也。其衣正幅與玄端同，故云『端冕』。故皇氏云『武王端冕』，謂袞冕也。【樂記】『魏文侯端冕』，謂玄冕也。云『師尚父亦端冕』者，案【大戴禮】無此文，鄭所加也。云『西折而南，東面』者，案【大戴禮】唯云『折而東面』，此『西折而南』，『南』字亦鄭所加。云『師尚父西面道書之言』者，皇氏云：『王在賓位，師尚父主位，故西面。』王庭之位，若尋常師徒之教，則師東面，弟子西面，與此異也。其『丹書』之言，案【大戴禮】云：『其書之言曰：敬勝怠者強，怠勝敬者亡。』【瑞書】云：『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。』與【瑞書】同矣。『凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必傾其世。王聞書之言，惕然若懼，退而為戒，書於席之四端為銘』，及幾、鑒、盂、盤、楹、杖、帶、屨、劍、矛為銘，銘皆各有語，在【大戴禮】也。

【今注】
①嚴:尊敬。②詔:告。③無北面:指當天子做學生、臣為老師時,老 師不是面向北,而是天子面向東,處於賓位;臣面向西,處於主位。
【今譯】
在學習中最難做到的是尊敬老師。老師受到尊重,那麼他所 傳的道藝才能受到尊重;道藝受到尊重,然後人民才會把學習看得 很重要。因此,國君不以對待臣子的態度來對待臣子的情形只有 兩種:一是當臣子在祭祀中擔任屍的時候,一是當臣子做自己老師 的時候。按照大學裡的禮節,即使是對天子講課,老師也不面朝 北。這就是為了表示對老師的尊重。