【禮記.學記】詩解5師教真情

【禮記.學記】詩解5師教真情

題文詩：

善學之人,師逸功倍,從而庸之;不善學者,

師勤功半,從而怨之.善問之人,如攻堅木,

先其易者,後其節目,及久自通,相脫以解;

善待問者,答如撞鐘,叩小小鳴,叩大大鳴,

待其從容,從容不迫,應答如流,有大就大,

有小就小,無相錯亂,抑揚頓挫,後盡其聲;

進學之道,問答自然.記問之學,不足為師,

必聽問語,因問以答,力不能問,然後語之,

語之不知,舍之後語.良冶之子,必學為裘;

良弓之子,必學為箕;始駕小馬,車在馬前.

至學簡始,始於模仿.古之學者,比物醜類,

同類相比,事學易成.鼓非五聲,弗得鼓聲,

五聲不和;清水無色,弗得水潤,五色不章;

學非為官,五官不學,不得為治;師非五服,

弗得師教,五服不親.大德不官,大道不器,

大信不約,大時不齊.察此四者,可以志學.

三王祭川,先河後海,河源海尾,報本返始,

不忘根本,學然後聖,學為聖本,謂之務本.
全文：

    善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

　　記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。

　　良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

　　古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官。五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。

　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。

　　三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。

分段註解：
  善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

　　鄭玄註：善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。從，隨也。庸，功也。功之，受其道，有功於巳。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。言先易後難，以漸入。○說音悅。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。從，讀如『富父舂戈』之舂。舂容，謂重撞擊也，始者一聲而已。學者既開其端意，進而復問，乃極說之，如撞鐘之成聲矣。從，或為松。○撞，丈江反。叩音口。從，依注讀為舂，式容反。父音甫。重，直用反。復，扶又反。此皆進學之道也。此皆善問善答也。

[疏]『善學』至『道也』。○正義曰：此一節明善學及善問，並善答不善答之事。○『善學者師逸而功倍』者，受者聰明易入，是為學之善，故師體逸豫，而弟子所解又倍於他人也。○『又從而庸之』者，庸亦功也。所得既倍於他人，故恆言我師特加功於我者，是『從而功之』也。○『不善學者師勤而功半』者，此明劣者也。巳既暗鈍，故師體勤苦，而功裁半於他人也。○『又從而怨之』者，已既暗鈍，而不自責已不明，乃反怨於師，獨不盡意於我也。○『善問者如攻堅木，先其易者，後其節目』者，此明能問者。問，謂論難也。攻，治也。言善問之人，如匠善攻治堅木，先斫治其濡易之處，然後斫其節目。其所問師之時，亦先問其易，後問其難也。○『及其久也，相說以解』者，言問者順理，答者分明，故及其經久，師徒共相愛說，以解義理。○『不善問者反此』者，若暗劣不解問之人，則與能問者意反也。謂先問其難，心且不解，則答問之人，不相喜說，義又不通也，故云『反此』矣。○『善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴』者，向明問，此明答也。以為設喻譬，善能答問難者，如鍾之應撞，撞小則小鳴應之，撞大則大鳴應之。能答問者，亦隨彼所問事之大小而答之。○『待其從容，然後盡其聲』者，又以鍾為喻也。○『不善答問者反此』者，謂不善答他所問，則反此。上來之事，或問小而答大，或問大而答小，或暫問而說盡，此皆無益於所問，故云『不善答問者反此』。○『此皆進學之道也』者，言上善問善答，此皆進益學者之道也。○注『從謂』至『之舂』。○正義曰：舂，謂擊也。以為聲之從容，言鍾之為體，以待其擊。每一舂而為一容，然後盡其聲。言善答者，亦待其一問然後一答，乃後盡說義理也。按【左傳】文十一年冬，叔孫得臣敗狄於咸，獲長狄僑如，富父終甥以戈扌春長狄喉而殺之，是也。

【今注】
①庸:功。②節目:樹幹與樹枝之間的節疤。③說:通『脫』。
【今譯】
善於學習的人,老師很輕鬆而教學效果卻雙倍,並且把功勞歸 於老師;不善於學習的人,老師很辛勤而教學效果卻只有一半,並 且還怨恨老師。善於提問題的人,就像砍伐堅硬的木頭,先從容易 的地方開始,而把較硬的節疤留在後面,時間一久,那些節疤也就 脫落分解了;不善於提問的人則與此相反。善於回答人家問題的 人就像撞鐘一樣,輕輕地敲打,鐘聲就小;用力敲打,鐘聲就大。打 鐘的人一定要從容不迫有間歇,然後鐘聲才會餘音悠揚。不善答 問的人則與此相反。這些都是增進學問的方法。
   記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。

鄭玄註：記問之學，不足以為人師，記問，謂豫誦雜難、雜說，至講時為學者論之。此或時師不心解，或學者所未能問。○難，乃旦反。必也其聽語乎。必待其問乃說之。力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。舍之須後。○語，魚據反，下同。舍音舍，又如字，下注同。
　　[疏]『記問之』至『舍之可也』。○正義曰：此一節論教者不可為記問之學。又教人之時，不善教學者，謂心未解其義，而但逆記他人雜問，而謂之解。至臨時為人解說，則先述其所記而示人，以其不解，無益學者，故云『不足以為人師』。○『必也其聽語乎』者，聽語，謂聽其問者之語。既不可記問，遂說教人之時，必待學者之問，聽受其所問之語，然後依問為說之也。○『力不能問，然後語之』者，若受業者才力苟不能見問，待憤憤悱悱之間，則師然後乃示語之矣。○『語之而不知，雖舍之可也』者，弟子既不能問，因而語之，語之不能知，且舍住，待後別更語之可也。

【今注】
①記問之學:指預先記誦一些辯難、論說性文章,自己實際上沒有什麼心 得和見解。
【今譯】
只會記誦書本而沒有領會,這種人不能做人家的老師。做老 師的一定要根據學生的問題加以解答。如果學生不會提問,那老 師應講給他聽;如果講給他聽了他還是不懂,那就暫時不再講了。
   良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
　　鄭玄註：良冶之子，必學為裘。仍見其家錮補穿鑿之器也。補器者，其金柔乃合，有似於為裘。○冶音也。錮音固。穿，字又作{穴身}，音川。鑿，在洛反。良弓之子，必學為箕。仍見其家橈角干也。橈角干者，其材宜調，調乃三體相勝，有似於為楊柳之箕。○箕音基，注同。橈，而小反，下同，曲屈也，一音乃孝反。干，古旦反。勝音升，任也，一本作稱，尺證反。始駕馬者反之，車在馬前。以言仍見則貫，即事易也。○始駕者，一本作『始駕馬者』。貫，古患反，習也。君子察於此三者，可以有志於學矣。仍讀先王之道，則為來事不惑。
　　[疏]『良冶』至『於學矣』。正義曰：此一節論學者數見數習，其學則善，故三譬之。此為第一譬。良，善也。冶，謂鑄冶也。○裘，謂衣裘也。言積言善冶之家，其子弟見其父兄世業鋾鑄金鐵，使之柔合，以補治破器，皆令全好，故其子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也。○『良弓之子，必學為箕』者，此第二譬，亦世業者。箕，柳箕也。言善為弓之家，使干角撓屈調和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業，仍學取柳和軟撓之成箕也。○『始駕馬者反之，車在馬前』者，此第三譬，明新習者也。始駕者，謂馬子始學駕車之時。反之者，駕馬之法。大馬本駕在車前，今將馬子系隨車後而行，故云『反之，車在馬前』，所以然者，此駒既未曾駕車，若忽駕之，必當驚奔，今以大馬牽車於前，而系駒於後，使此駒日日見車之行，其駒慣習而後駕之，不復驚也。言學者亦須先教小事操縵之屬，然後乃示其業，則道乃易成也。○『君子察於此三者，可以有志於學矣』者，結上三事。三事皆須積習，非一日所成，君子察此三事之由，則可有志於學矣。

【今注】
①本段大意:鑄金補器,與綴皮為裘相似,故良冶之子亦能為裘;撓曲角 干為弓,與用柳條作箕相似,故良弓之子亦能為箕;小馬學駕,先在大馬之後。 舉此三事,說明凡事均須長期模仿學習,才能有成。
【今譯】
好的鐵匠的兒子,一定會用零碎的獸皮補綴成裘衣;好的弓匠 的兒子,一定會把柳條彎曲編成畚箕;剛開始學駕車的小馬,一定 要先把它系在車的後面,讓它跟在老馬後面逐步適應。君子觀察 這三件事,就可以立定學習的志向了。
    古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官。五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。
　　鄭玄註：古之學者，比物醜類。以此相況而為之，丑猶比也。丑或為之計。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。當猶主也。五服，斬衰至緦麻之親。○當，丁浪反，主也，下及注皆同。治，直吏反。

　　[疏]『古之』至『不親』。○正義曰：此一節論弟子當親師之事，各依文解之。○『比物醜類』者，既明學者仍見舊事，又須以時事相比方也。物，事也。言古之學者，比方其事以醜類，謂以同類之事相比方，則事學乃易成。既雲古學如斯，則今學豈不然？○『鼓無當於五聲，五聲弗得不和』者。○此經論師道之要，以餘事譬之。此以下四章，皆上比物醜類也。鼓，革也。當，主也。五聲：宮、商、角、征、羽。言鼓之為聲，不宮不商，故言『無當於五聲』，而宮商等之。五聲不得鼓，則無諧和之節，故云『弗得不和』也。所以五聲必鼓者，為俱是聲類也。若奏五聲，必求鼓以和之而巳，即是比類也。○『水無當於五色，五色弗得不章』者，『水』謂清水也。五色：青、赤、黃、白、黑。章，明也。言清水無色，不在五色之限，無主青黃，而五色畫繢者，不得水則不分明，故云『弗得不章』也。五色是其水之出也，故五色須水，亦其類也。○『學無當於五官，五官弗得不治』者，本學先王之道也。五官：金、木、水、火、土之官也。夫學為官之理，本求博聞強識，非主於一官，而五官不得學，則不能治，故云『弗得不治』也。故化民成俗，必由學乎！能為師，然後能為君長，故『官』是學之類也。○『師無當於五服，五服弗得不親』者，師，教之師也。五服：斬衰也，齊衰也，大功也，小功也，緦麻也。師於弟子，不當五服之一也，而弟子之家，若無師教誨，則五服之情，不相和親也，故云『弗得不親』，是師情有在三年之義，故亦與親為類。

【今注】
①朱熹認為此句當屬上章,且語意未完,可能有闕文。②五聲:宮、商、 角、征、羽。③五色:赤、青、黃、白、黑。④五官:【曲禮下】:『天子之五官, 曰司徒、司馬、司空、司士、司寇。』此處當系泛指政府各部門之官職。⑤五 服:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種喪服,表示親屬關係的遠近親疏。
【今譯】
古代的學者以同類事物相比。鼓的聲音並不相當於五聲中的 哪一聲,但是當樂器演奏時,沒有鼓則五聲就沒有和諧的節奏;水 的顏色並不相當於五色中的哪一色,但是當繪畫的時候,沒有水則 五色就不鮮明;有學問並不等於就可以做官,可是做官的如果沒有 學問就做不好工作;老師並不相當於五服中的哪一種親屬,但是五 服之親如果沒有老師的教誨,則他們之間的感情就不親密。
   君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。
　鄭玄註：　君子曰：『大德不官，謂君也。大道不器。謂聖人之道，不如器施於一物。大信不約，謂若『胥命於蒲』，無盟約。○約，徐於妙反，沈於略反，注同。大時不齊。或時以生，或時以死。○齊如字。察於此四者，可以有志於學矣。』本立而道生。言以學為本，則其德於民無不化，於俗無不成。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。源，泉所出也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不測。○原，本又作源。委，於偽反，注同。勺，時酌反。
　　[疏]『君子』至『務本』。○正義曰：此一節論學為眾事之本。○『君子曰』者，記者引君子之言，故云『君子曰』也。『大德不官』者，大德，謂聖人之德也。官，謂分職在位者。聖人在上，垂拱無為，不治一官，故云『大德不官』也，不官而為諸官之本。○『大道不器』者，大道，亦謂聖人之道也。器，謂物堪用者，夫器各施其用，而聖人之道弘大，無所不施，故云『不器』，不器而為諸器之本也。【論語】云『君子不器』，又云『孔子博學而無所成名』是也。○『大信不約』者，大信，謂聖人之信也。約，謂期要也。大信，不言而信。孔子曰：『予欲無言。天何言哉？四時行焉。』不言而信，是大信也。大信本不為細言約誓，故云『不約』也，不約而為諸約之本也。『大時不齊』者，大時，謂天時也。齊，謂一時同也。天生殺不共在一時，猶春夏華卉自生，薺麥自死，秋冬草木自死，而薺麥自生，故云『不齊』也，不齊為諸齊之本也。○『察於此四者，可以有志於本矣』者，結之也。若能察此在上四者之事，則人當志學為本也。庾云：『四者，謂不官為群官之本，不器為群器之本，不約為群約之本，不齊為群齊之本。言四者莫不有本，人亦以學為本也。』○『三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也』者，言三王祭百川之時，皆先祭河而後祭海也。或先祭其源，或後祭其委，河為海本，源為委本，皆曰川也，故總云『三王之祭川』。源、委，謂河海之外，諸大川也。○『此之謂務本』者，先祭本，是務重其本也。本小而後至大，是小為大本。先學然後至聖，是學為聖本也。○注『謂若』至『盟約』。○正義曰：案桓公三年夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。左氏云：『不盟也。』杜云：『不歃血也。』案彼直以言語相告命，非大信之事，引之者，取其不盟之一邊，而與此不約相當，故引證。○注『源泉』至『不測』。○正義曰：皇氏以為河海之外，源之與委』也，今依用焉。或解云：『源則河也，委則海也。』申明先河而後海，義亦通矣。云『始出一勺，卒成不測』者，【中庸】篇云：『水一勺之多，及其不測，鮫龍生焉。』是其始一勺也，後至不測也。猶言學初為積漸，後成聖賢也。

【今注】
①原脫『曰』字,據孔穎達疏補。②本:【十三經註疏】作『學』,據孔穎達 疏改。
【今譯】
君子說:『具有偉大德行的聖人,並不專門擔任某一種官職;作 為宇宙萬物的大道,並不局限於一種事物;最大的誠信不需要訂立 盟約;天之四時雖不相同,卻運轉不停,是最準確的守時。』一個人 明白了這四種情況,就有志於學之本了。夏、商、周三代天子在祭 川的時候,都是先祭河,後祭海,這是因為河是海的源頭,海是河的 末尾。這就叫務本。