【顏氏家訓】卷5治家篇詩解1父慈子孝夫義婦順施而不奢種植生民

【顏氏家訓】卷5治家篇詩解1父慈子孝夫義婦順施而不奢種植生民

題文詩：

夫風化者,自上而行,於下者也,自先而施,

於後者也.父不慈則,則子不孝;兄不友則,

弟不恭也;夫不義則,婦不順矣.父慈子逆,

兄友弟傲,夫義婦陵,天之凶民,必乃刑戮,

所以攝之,而非訓導,之所移也.笞怒廢之,

於家豎子,之過立見;刑罰不中,則民無所,

措其手足.治家寬猛,亦猶國焉.孔子有曰:

奢則不遜,儉則固陋.與其不遜,不如寧固.

又雲如有,周公才美,使驕且吝,其餘則不,

足觀也已.然則可儉,而不可吝.儉者省約,

爲禮之謂:吝者窮急,不恤之謂.有施則奢,

今儉則吝;施而不奢,儉而不吝,如能可矣.

生民本要,稼穡而食,桑麻以衣.蔬果之畜,

園場所產;雞豚之膳,塒圈所生.復及棟宇,

器械樵蘇,脂燭莫非,種殖之物.能守業者,

閉門而爲,生之具足,但無鹽井.北土風俗,

躬儉節用,以贍衣食.江南奢侈,多不逮焉.

【原文】全文

第五 治家     夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。　　笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。　　孔子曰：『奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。』又云：『如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。』然則可儉而不可吝已。儉者，省約爲禮之謂也; 吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝; 如能施而不奢，儉而 不吝，可矣。

生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，樹圈之所生。復及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳。令北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。

【原文】

夫風化者②，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝， 兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵②， 則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。【注釋】①風化：教化。②陵：同凌，凌侮，欺凌。

【譯文】

教化是靠自上而下，從前人向後人來推行的，因此，如果父不慈愛則子女就不會孝順;兄長對弟弟不友愛，則弟弟就會對兄長不恭敬; 如果丈夫不仁義，妻子就不會和順。如果父親慈愛而子女悖逆，兄長友愛而弟弟倨傲，丈夫仁義而妻子兇悍，那麼這種人 就是天生的壞人，只有靠懲罰殺戮來使他們畏懼，教化對他們是無能爲力的。
【原文】
笞怒廢於家，則豎子之過立見①;刑罰不中②，則民無所措手足③。治家之寬 猛，亦猶國焉。

【注釋】

①子：泛指孩子。②中：合適、得當。③措：安放，此句指百姓不知什麼能做、什麼不能做。

【譯文】

如果在家庭中沒有懲罰，那麼孩子們立刻就會去做錯事;國家的刑罰如果運用得不公平、不得當，那麼老百姓就不知道該怎麼辦、不該怎麼辦。治理家庭的寬嚴與治理 國家是一樣的道理。
【原文】
孔子曰：『奢則不孫①，儉則固;與其不孫也，寧固②。』又云：『如有周公之 才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。』然則可儉而不可吝已。儉者，省約爲禮之謂也; 吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝; 如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
【注釋】 ①孫： 同遜，恭順。②固： 鄙陋。

【譯文】

孔子說：『奢侈就會不恭順，儉樸就會顯得鄙陋，但寧可顯得鄙陋也不能顯得 不恭順。』孔子還說：『假如有一個人，他有周公那麼好的才能，但只要他既驕傲又吝嗇，那他其他方面再好也是不足道的。』據此可知，爲人應該節儉而不應該吝嗇了。節儉指的是很節省而又不因此而違背禮節，吝嗇指的是對窮困窘迫的人也不予以周濟。現在，肯施捨的人大多也很奢侈，能節儉的人卻又大多吝嗇。如果能做到肯施捨而不奢侈，能節儉而不吝嗇，那就可以了。
【原文】
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產;雞豚之善， 塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉 門而爲生之具以足，但家無鹽進耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食，江南奢侈，多不逮焉。
【譯文】

人要生存，就必須有吃、有穿，要吃就要耕作，要穿就要種桑麻。蔬菜、水果是從種植園地而來，雞肉、豬肉也要靠畜養才有。以此類推，棟宇器械、樵蘇脂燭，沒有一樣不是靠種植養殖而來。那些善於理家的人，不出門就可以滿足其維生所必需的各種東西，只是家裡沒有鹽井罷了。現在，北方的風俗，大多能勤儉節約，以保障其各種花費，江南則風氣奢侈，在持家方面大不如北方。