朱熹: 壬午應詔封事

朱熹:  壬午應詔封事

背景介紹:

南宋初年，儘管面臨金朝嚴重的軍事侵擾，高宗卻重用秦檜爲宰相，力主和議，苟延殘喘。紹興三十二年（1162）六月，宋孝宗即位，他對秦檜不滿，意欲抗金，即位之初，詔求直言。八月初，朱熹以封事上奏於孝宗，這是朱熹第一篇封事，史稱【壬午應詔封事】。直言：『天命之眷顧方新，人心之蘄向方切』，乃『端本正始、自貽哲命之時，因時順理、乘勢有爲之會也』，故提出三條建議：『帝王之學不可以不熟講』，即勤講儒家聖人之學；『修攘之計不可以不早定』，反對與金議和；『本原之地不可以不加意』，即任賢修政。極言此『要道先務而不可緩者』，頗合孝宗當時心意，孝宗遂召朱熹入朝奏對。孝宗初政，雖暫時改變對金求和政策，任命主戰派張浚爲宰相，以圖北伐抗金，卻無有效舉措。但他並非真心抗金，故又以主和派史浩爲參知政事，牽制主戰派。北伐失敗後，張浚病逝，隆興二年（1164），宋金和議達成。朱熹【壬午應詔封事】未見實效。

正文:

八月七日，左迪功郎、監潭州南嶽廟臣朱熹謹昧死再拜，上書於皇帝闕下:臣恭惟太上皇帝再造區夏，受命中興，憂勤恭儉三十六年，春秋未高，方內無事，乃深惟天下國家之至計，一旦而舉四海之廣、天位之尊，斷自宸衷，傳之聖子。皇帝陛下恭承慈訓，應期御歷，爰初踐阼，曾未幾何，而設施注措之間，所以大慰斯民之望者，新而又新，曾靡虛日，其規摹固已宏遠矣。然猶且謙沖退託，不以聖智自居，首下明詔，以求直言。此尤足以見帝王之高致，知爲治之先務也。天下幸甚。臣竊伏草茅，深自惟念天下之大，不爲無人，忠言嘉謨、崇論谹議，計已日陳於陛下之前，尚恐不足仰望清光，無以少備採擇，況臣之愚，雖欲效其區區，豈能有補於萬分之一哉？又惟即位求言，累聖相承，以爲故事，則未知今日陛下之意，姑以備故事而已耶，抑真欲博盡群言以冀萬一之助也？臣誠愚昧，不知所出，然愛君尊主，出於犬馬之誠，有不能自已者，故昧死言之，惟陛下留聽。

臣伏讀詔書，有曰『朕躬有過失，朝政有闕遺，斯民有戚休，四海有利病，並許中外士庶直言極諫』者。臣竊以陛下潛德宮府幾三十年，不邇聲色，不殖貨利，無一物之嗜好形於宴私，無一事之過失聞於中外，昧爽而朝，嚴恭寅畏，仁孝之德，孚於上下。所以大系群生之仰望，浚發太上之深慈，以至於膺受付託，奄有萬方者，其必有以致之矣。然則聖躬之過失，臣未之聞也。今者臨御未幾，而延登故老，召用直臣，抑僥倖以正朝綱，雪冤憤以作士氣，貢奉之私不輸於內帑，恭儉之德日聞於四方。凡天下之人所欲而未行、所患而未去者，以次罷行，幾無遺恨。然則朝政之闕遺，臣亦未之聞也。至於斯民之戚休，四海之利病，則有之矣。然臣屏伏閩陬十有餘年，足跡未嘗及乎四方，其見聞所及之一二，內自隱度，皆非今日所宜道於陛下之前者，不敢毛舉以溷聖聽。至若陰拱噤默，終不爲陛下一言，則又非臣之所敢安也。

臣聞召公之戒成王曰:『若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。』孟子之言亦曰:『雖有智慧，不如乘勢。』方今天命之眷顧方新，人心之蘄向方切，此亦陛下端本正始、自貽哲命之時，因時順理、乘勢有爲之會也。又況陛下聖德隆盛，天下之人傳誦道說，有年於茲。今者正位宸極，萬物咸睹其心，蓋皆以非常之事、非常之功望於陛下，不但爲守文之良主而已也。然而祖宗之境土未復，宗廟之仇恥未除，戎虜之奸譎不常，生民之困悴已極，方此之時，陛下所以汲汲有爲，以副生靈之望者，當如何哉！然則今日之事，非獨陛下不可失之時，抑國家盛衰治亂之機，廟社安危榮辱之兆，亦皆決乎此矣。蓋陛下者，我宋之盛主，而今日者，陛下之盛時。於此而不副其望焉，則祖宗之遺黎裔胄不復有所歸心矣，可不懼哉！可不懼哉！

臣愚死罪，竊以爲聖躬雖未有過失，而帝王之學不可以不熟講也；朝政雖未有闕遺，而修攘之計不可以不早定也；利害休戚雖不可遍以疏舉，然本原之地不可以不加意也。蓋學不講則過失萌矣，計不定則闕遺大矣，本不端則末流之弊不可勝言矣。臣請得爲陛下詳言之。

臣聞之：堯、舜、禹之相授也，其言曰：『人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。』夫堯、舜、禹皆大聖人也，生而知之，宜無事於學矣。而猶曰精，猶曰一，猶曰執者，明雖生而知之，亦資學以成之也。陛下聖德純茂，同符古聖，生而知之，臣所不得而窺也。然竊聞之道路，陛下毓德之初，親御簡策，衡石之程，不過諷誦文辭、吟詠情性而已。比年以來，聖心獨詣，欲求大道之要，又頗留意於老子、釋氏之書。疏遠傳聞，未知信否？然私獨以爲若果如此，則非所以奉承天錫神聖之資而躋之堯舜之盛者也。蓋記誦華藻，非所以探淵源而出治道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中。是以古者聖帝明王之學，必將格物致知以極夫事物之變，使事物之過乎前者，義理所存，纖微畢照，瞭然乎心目之間，不容毫髮之隱，則自然意誠心正，而所以應天下之務者，若數一二、辨黑白矣。苟惟不學，與學焉而不主乎此，則內外本末顛倒繆戾，雖有聰明睿智之資、孝友恭儉之德，而智不足以明善，識不足以窮理，終亦無補乎天下之治亂矣。然則人君之學與不學、所學之正與不正，在乎方寸之間，而天下國家之治不治，見乎彼者如此其大，所系豈淺淺哉！【易】所謂『差之毫厘，繆以千里』，此類之謂也。   

蓋『致知格物』者，堯舜所謂精、一也。『正心誠意』者，堯舜所謂執中也。自古聖人口授心傳而見於行事者，惟此而已。至於孔子，集厥大成，然進而不得其位以施之天下，故退而筆之以爲六經，以示後世之爲天下國家者。於其間語其本末終始先後之序尤詳且明者，則今見於戴氏之記，所謂【大學】篇者是也。故承議郎程顥與其弟崇政殿說書頤，近世大儒，實得孔孟以來不傳之學，皆以爲此篇乃孔氏遺書，學者所當先務，誠至論也。臣愚伏願陛下捐去舊習無用浮華之文，攘斥似是而非邪詖之說，少留聖意於此遺經，延訪真儒深明厥旨者，置諸左右，以備顧問，研究充擴，務於至精至一之地，而知天下國家之所以治者不出乎此，然後知體用之一原、顯微之無間，而獨得乎堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之所傳矣。於是考之以六經之文，鑒之以歷代之跡，會之於心，以應當世無窮之變，以陛下之明聖，而所以浚其源、輔其志者如此其備，則其所至，豈臣愚昧所能量哉！然臣非知道者，凡此所陳，特其所聞於師友之梗概端緒而已。陛下由是講學而自得之則必有非臣之言所能及者。惟陛下深留聖意毋忽，則天下幸甚。   

臣又聞之：爲天下國家者，必有一定不易之計。而今日之計不過乎修政事、攘夷狄而已矣，非隱奧而難知也。然其計所以不時定者，以講和之說疑之也。夫金虜於我有不共戴天之仇，則其不可和也，義理明矣。而或者猶爲是說者，其意必曰：今本根未固，形勢未成，進未有可以恢復中原之策，退未有可以備御衝突之方，不若縻以虛禮，因其來聘，遣使報之，請復土疆，示之以弱，使之優遊驕怠，未遽謀我，而我得以其間從容興補，而大爲之備。萬一天意悔禍，或誘其衷，則我之所大欲者，將不用一士之命而可以坐得，何憚而不爲哉？臣竊以爲知義理之不可爲矣，而猶爲之者，必以有利而無害故也。而以臣策之，所謂講和者，有百害無一利，何苦而必爲之？夫復仇討賊、自強爲善之說見於經者，不啻詳矣。陛下聰明稽古，固不待臣一二言之，請姑陳其利害，而陛下擇焉。夫議者所謂本根未固，形勢未成，進不能攻，退不能守，何爲而然哉？正以有講和之說故也。此說不罷，則天下之事無一可成之理。何哉？進無生死一決之計，而退有遷延可已之資，則人之情雖欲勉強自力於進爲，而其氣固已渙然離沮而莫之應矣。其守之也必不堅，其發之也必不勇，此非其志之本然，氣爲勢所分，志爲氣所奪故也。故今日講和之說不罷，則陛下之勵志必淺，大臣之任責必輕，將士之赴功必緩，官人百吏之奉承必不能悉其心力，以聽上之所欲爲。然則本根終欲何時而固，形勢終欲何時而成，恢復又何時而可圖，守備又何時而可恃哉？其不可冀明矣。

若曰以虛禮縻之，則彼雖仁義不足而凶狡有餘，誠有謀我之心，則豈爲區區之虛禮而驕？誠有兼我之勢，則亦豈爲區區之虛禮而輟哉？若曰示之以弱，則是披腹心、露情實而示之以本然之弱，非強而示之弱之謂也。適所以使之窺見我之底蘊，知我之無謀而益無忌憚耳。縱其不來，我恃此以自安，勢分氣奪，日復一日，如前所云者，雖復曠日十年，亦將何計之可成哉？則是所以驕敵者，乃所以啟敵而驕；所以緩寇者，乃所養寇而自緩。爲虜計則善矣，而非吾臣子所宜言也。  

  且彼盜有中原，歲取金幣，據全盛之勢以制和與不和之權。少懦則以和要我，而我不敢動；力足則大舉深入，而我不及支。蓋彼以從容制和，而其操術常行乎和之外，是以利伸否蟠而進退皆得。而我方且仰首於人，以聽和與不和之命，謀國者惟恐失虜人之歡，而不爲久遠之計，進則失中原事機之會，退則沮忠臣義士之心。蓋我以汲汲欲和，而志慮常陷乎和之中，是以跋前疐後，而進退皆失。自宣和、靖康以來，首尾三四十年，虜人專持此計，中吾腹心，決策制勝，縱橫前卻，無不如其意者。而我墮其術中，曾不省悟，危國亡師，如出一轍。去歲之事，人謂朝廷其知之矣，而解嚴未幾，虜使復至。彼何憚於我而遽爲若是？是又欲以前策得志於我，而我猶不悟也。受而報之，信節未還，而海州之圍已急矣。此其包藏反覆，豈易可測？而議者猶欲以已試敗事之餘謀當之，其亦不思也哉！

至於請復土疆而冀其萬一之得，此又不思之大者。夫土疆，我之舊也，雖不幸淪沒，而豈可使彼仇讎之虜得以制其予奪之權哉？顧吾之德之力如何耳。我有以取之，則彼將不能有而自歸於我；我無以取之，則彼安肯舉吾力之所不能取者而與我哉？且彼能有之而我不能取，則我弱彼強，不較明矣。縱其與我，我亦豈能據而有之？彼有大恩，我有大費，而所得者未必堅也。向者燕、雲、三京之事可以監矣。是豈可不爲之寒心也哉？假使萬有一而出於必不然之計，彼誠不我欺而不責其報，我必能自保而永無他虞，則固善矣。然以堂堂大宋，不能自力以復祖宗之土宇，顧乃乞丐於仇讎之戎狄以爲國家，臣雖不肖，竊爲陛下羞之。夫前日之遣使報聘，以是爲請，既失之矣。及陛下嗣位，天下之望曰『庶幾乎』，而赦書下者，方且禁切諸將毋得進兵，申遣使介，告諭纂承之意，繼修和好之禮，亦若有意於和議之必成，而坐待土疆之自復者。遠近傳聞，頓失所望。臣愚不能識其何說，而竊嘆左右者用計之不詳也。

古語有之：『疑事無功，疑行無名。』今虜以好來而兵不戢，我所以應之者，常不免出於兩塗而無一定之計，豈非所謂疑事也哉？以此號令，使觀聽熒惑，離心解體，是乃未攻而已卻，未戰而已敗也。欲以此成恢復之功，亦已難矣。然失之未遠，易以改圖，往者不可諫，而來者猶可追也。願陛下疇咨大臣，總攬群策，鑒失之之由，求應之之術，斷以義理之公，參以利害之實，罷黜和議，追還使人，苟未渡淮，猶將可及。自是以往，閉關絕約，任賢使能，立紀綱，厲風俗，使吾修政事、攘夷狄之外，瞭然無一毫可恃以爲遷延中已之資，而不敢懷頃刻自安之意，然後將相軍民，遠近中外，無不曉然知陛下之志，必於復仇啟土，而無玩歲愒日之心，更相激厲，以圖事功。數年之外，志定氣飽，國富兵強，於是視吾力之強弱，觀彼釁之淺深，徐起而圖之，中原故地不爲吾有，而將焉往？此不過少遲數年之久，而理得勢全，名正實利，其與講和請地，苟且僥倖必不可成之虛計，不可同年而語也明矣。惟陛下深留聖意毋忽，則天下幸甚。

至於四海之利病，臣則以爲繫於斯民之戚休。斯民之戚休，臣則以爲系乎守令之賢否。然而監司者，守令之綱也；朝廷者，監司之本也。欲斯民之皆得其所，本原之地，亦在乎朝廷而已。

陛下以爲今日之監司奸贓狼藉，肆虐以病民者誰？則非宰執台諫之親舊賓客乎？其既失勢者，陛下既按見其交私之狀而斥去之矣；尚在勢者，豈無其人，顧陛下無自而知之耳。然則某事之利爲民之休，某事之病爲民之戚，陛下雖欲聞之，亦誰與奉承而致諸民哉？臣以爲惟以正朝廷爲先務，則其患可不日而自革，而陛下似亦有意乎此矣。蓋前日所號召數君子者，皆天下所謂忠臣賢士也。所以正朝廷之具，豈有大於此者哉！然其才之所長者不同，則任之所宜者亦異。願陛下於其大者使之贊元經體，以亮天工；於其細者使之居官任職，以熙庶績。能外事者使任典戎干方之責，明治體者使備拾遺補過之官。又使之各舉所知，布之列位，以共圖天下之事，使疏而賢者雖遠不遺，親而否者雖邇必棄。毋主先入，以致偏聽獨任之譏；毋篤私恩，以犯示人不廣之戒。進退取捨，惟公論之所在是稽，則朝廷正而內外遠近莫敢不一於正矣。監司得其人，而後列郡之得失可得而知；郡守得其人，而後屬縣之治否可得而察。重其任以責其成，舉其善而懲其惡。夫如是，則事之所謂利，民之所謂休，將無所不舉；事之所謂病，民之所謂戚，將無所不除，又何足以勞聖慮哉？苟惟不然，而切切然今日降一詔，明日行一事，欲以惠民而適增其擾者有之，欲以興利而益重其害者有之，紛紜叢脞，既非君道所宜，宣布奉行，徒爲觀聽之美而已，則亦何補之有？況今旱蝗四起，民食將乏，圖所以寬賦役、備賑贍、業流逋、銷盜賊之計，尤在於守令之得其人，而其本原之地，則又有在。願陛下深留聖意毋忽，則天下幸甚。

蓋天下之事至於今日，無一不弊而不可以勝陳。以獻言者之眾，則或已能略盡之矣。然求其所謂要道先務而不可緩者，此三事是也。夫講學所以明理而導之於前，定計所以養氣而督之於後，任賢所以修政而經緯乎其中，天下之事無出乎此者矣。伏惟陛下因此初政，端本正始，自貽哲命之時，因時順理、乘勢有爲之會，於此三言深加察納，果斷力行以幸天下。則夫所謂不可勝陳之事，凡見於議者之言而合乎義理之公、切於利害之計者，自然循次及之，各得其所。若其不然，雖有求治之心而致之不得其方，雖有致治之方而爲之不得其序，一旦恭儉勞苦，憂勤過甚，有所不堪而不見其效，則亦終於因循怠惰而無所成矣。豈天下之人所以延頸舉踵而望陛下之初心哉！至於是時，雖欲悔之，臣恐其倍勞聖慮而成效不可期也。

又況旱蝗之災環數千里，陛下始初清明，行誼未過，而天戒赫然若此其甚，其必有說矣。臣愚竊爲此乃天心仁愛陛下之厚，不待政過行失而先致其警戒之意，以啟聖心，使盛德大美始終純全，無可非間，如商中宗、周宣王，因災異而修德以致中興也。是宜於此三術屢省而亟圖之，以順民心，以答天意。以陛下之聖明，必將有以處此。

愚臣所慮，獨患議者不深惟其所以然之故，以爲其間不免有所更張，或非太上皇帝之意者，陛下所不宜爲，以咈親志。臣竊以爲誤矣。恭惟太上皇帝至公無心，合德天地，臨御三紀，艱難百爲，其用人造事，皆因時循理以應事變，未嘗膠於一定之說。先後始末之不同，如春秋冬夏之變，相反以成歲功，存神過化，而無有毫髮私意凝滯於其間。其所以能超然遠引，屣脫萬乘而不以爲難者，由是而已。本其傳位陛下之志，豈不以陛下必能緝熙帝學以繼跡堯、禹乎？豈不以陛下必能復仇啟土以增光祖宗乎？豈不以陛下必能任賢修政以惠康小民乎？誠如是也，則臣之所陳，乃所以大奉太上詒謀燕翼之聖心，而助成陛下尊親承志之聖孝也。議者顧欲守一時偶然之跡一二以循之，以是爲太上皇帝之本心，則是以事物有形之粗而語天地變化之神也，豈不誤哉！且古者禪授之懿，莫如堯、舜之盛，而舜承堯禪，二十有八年之間，其於禮樂刑政，更張多矣。其大者，舉十六相，皆堯之所未舉；去四凶，皆堯之所未去。然而舜不以爲嫌，堯不以爲罪，天下之人不以爲非，載在虞書，孔子錄之以爲大典，垂萬世法。而況臣之所陳，非欲盡取太上皇帝約束紛更之也，非貴其所賤、賤其所貴而悉更置之也，因革損益，顧義理如何爾，亦何不可？而陛下何嫌之有哉？願早圖之，以幸天下，毋疑於臣之計也。

若夫戰守之機、形制之勢，則臣未之學，不敢妄有所陳。然竊聞之：上流督帥物望素輕，黜陟失宜，效於已試；下流戍兵直棄淮甸，長江之險，與虜共之。斯乃古今之所共憂，愚智之所同惑。臣雖鄙暗，亦竊疑之。況今秋氣已高，虜情叵測，傳聞洶洶，咸謂或當復有去歲之舉。雖虛實未可知，然是二者實強弱安危形勢所系，呼吸俯仰之間，未足以喻其急也。願陛下並留聖意，臣不勝大願。

臣凡愚不學，頃歲冒昧群試有司，太上皇帝賜之末第，獲叨官祿。既又誤聽人言，猥加收召，適以疾病，留落不前。今則血氣益衰，精神益耗，屏居山田，未知所以仰報大恩之日。敢因明詔，罄竭愚衷，昧死獻書以聞。迂疏狂妄，不識忌諱，忤犯貴近，切劘事機，罪當萬死。惟陛下哀憐財赦而擇其中。干冒天威，臣無任震懼兢惶、俯伏待罪之至。臣熹昧死再拜。