【鹖冠子】卷上4天则诗解3执一无为捐物任势

【鹖冠子】卷上4天则诗解3执一无为捐物任势题文诗：
君主政正,无为未令,而知其为,未使知往,
上不加务,民自尽力,此化之期.使而不往,
禁而不止,上下乖谬,道不相投.上束下亡,
远众之慝;阴阳不接,理不相及;选不相当,
人不应上.符节亡齿,曷曾可合?为而无害,
成而不败,一人倡导,而万人和,如体从心,
此政之期.盖毋锦杠,悉动也者,其要在一.
未见不诊,能除其疾.文武交用,不得事实,
法令弛放,无以枭之.舍此按彼,曷曾可得.
冥虚言易,而实言难.故父不能,得之于子,
而君弗能,得之于臣.已见天以,信于物矣,
至道恒常;未见人所,信于物也,人言非信.
捐物任势,天道无为,任物自然,非名非利,
物莫能宰,真情不失.物形可改,人之可使;
人者有为,有为有欲,欲壑难填;道散为器,
器为人用,人物于物,心为物役,言而无信.
【原文】
未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥下抚者，远众之慝也，阴阳不接者，其理无从相及也，算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也，为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦杠悉动者，其要在一也。
未见不得其诊而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。
捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。

【注释】
33、未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也：『务』，致力。『尽』，尽力。『期』，期盼，期望。

34、使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也：『乖谬』，抵触，不合。『得』，合，投合。

35、上纥下抚者，远众之慝也，阴阳不接者，其理无从相及也：纥：ge束，『抚』同无，亡也。『慝』，恶。

36、算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也：『算』，选。『当』，相当，合适。『此』通『齿』，符上啮合之凸凹。
37、为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也：『为』，作为。『害』，伤害，损害。『成』，成功。『败』，败坏。『唱』通『倡』，『和』，附和，响应。『体』，肢体。『政』，为政。

38、盖毋锦杠悉动者，其要在一也。未见不得其诊而能除其疾也：『盖』，车盖。『毋』通『贯』。『锦』，彩帛。『要』，关键，要害。『一』，同一，一起。

39、文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也：『文武』【管子·霸言】『一而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具备，德也。』『事实』，事功，实效。『放』，松弛，弛放。『枭』，胜也。【后汉书·张衡传】注『六博得枭则胜』。『此』，法令。『彼』，文武交用。『按』，抓，寻求。

40.冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也：『冥言』犹『暝言』，梦话。『如言』，谓行如其言，即真话，实话。『得之』，得之实言。『信』，取信。
41、捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使：『捐』，放弃，抛开。『物』，物事。『任』，听任。『势』，自然之势。『宰』，主宰。『天』犹『失』，形之误。『曲』谓形。『改』，改变。『使』，使用。

参考译文：
没有政令而知道该怎样做，没有指使而知道往哪里去，君上不致力妄作而百姓知道尽力而为，这是教化所期望的。有令不行，有禁不止，上下抵触，其主张不相投合。上合于天，下安百姓，足以远离众人之恶。上下不合，则事理不通。选人不合适，则贤人不应上。符节上无齿刻，怎么能够相合呢？有作为而无损害，能成功而无败坏，一人首倡而万人附和，如同肢体服从心的指挥调度一样，这是为政说期望的。车盖穿上锦帛而齐动的关键是因为它们是一体的。没有见过不先行诊断而去除疾病的。文武具备而仍然不得事功者，是因为法令弛放而不能取胜也。舍弃法令而寻求『文武交用』，怎么能够得到事功呢？虚言易，实言难。所以，父不能得之实言于子，而君不能得之实言于臣。已见天之取信于物也，而未见人之取信于物也（即人无实言）。

放弃物事而听任自然之势，是天行之道。因天能捐物任势，所以虽不能主宰之，亦永不消失。器物，形可改变，人可使用。
陆佃-鹖冠子注：天则第四
未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。
盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。【尔雅】曰：素锦韬杠。
未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。
臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事於法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。
南适而北辕矣。
冥言易而如言难，
言之不作，为之也难。
故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，
践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。
已见天之所以信於物矣，
无妄天之道也。
未见人之所信於物也。
不能似言。
捐物任势者，天也。
万物尽无，因任而已。
捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。
一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。
其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
口夫物，故曲可改，人可使。
言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。