【黄帝四经·十大经·2观】诗解2先德后刑顺天适时

题文诗：

盈阴布德,重阳以长,昼气开天,成民功者,所以食之.宿阳修形,重阴以长,夜气闭地,以孕育者,所以继之.不靡不黑,正以刑德.春夏为德,秋冬为刑.先德后刑,以养其生.姓生已定,敌者生争,不谌必定.凡谌之极,在刑与德.刑德皇皇,日月相望,以明其当,至当适宜,刑公德正,公正真情,盈屈无匡.故使民者,其毋人执,凡举事者,其毋阳察,力农地者,其毋阴敝,阴敝土荒,阳察夺光.人执摐兵.故为人主,时节三乐,毋乱民功,毋逆天时.如是然则,五谷溜熟,民乃蕃滋.君臣上下,交得其志.天因成之,真情自成,真情适时,以养民功,先德后刑,顺于天也.时赢事绌;阴节复次,地尤复收.正名修刑,蛰虫不出,雪霜复清,孟谷乃肃,此灾乃生.如此然者,举事不成.时绌事赢,阳节复次;地尤不收.正名弛刑,蛰虫发声,草苴复荣,已阳又阳,重时无光.举事不行.天道已既,地物乃备.散流相成,圣人之事.圣人不巧,时反是守.优厚爱民,与天同道.圣人真情,正以待天,虚静须人.不违天刑,不襦不传.当顺天时,与之皆断.当断不断,反受其乱.

【原文】

    是【故】赢阴布德，【重阳长，昼气开】民功者，所以食之也。宿阳修形，童（重）阴长，夜气闭地绳（孕）者，（所）以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争。不谌必定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈【绌chu】无匡。       夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地毋阴敝，阴敝者土芒（荒），阳察者夺光。人执者摐兵。是故为人主者，时室（适）三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并（竝）时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌；阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此（灾）【乃】生。如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复次；地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声。草苴复荣。巳阳而有（又）阳，重时而无光。如此者举事将不行。    天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优为爱民，与天同道。圣人正以侍（待）天（之），静以须人。不违天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。

【译文】2

     阴气满盛时阳气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；阳气逐渐积累，昼气发动，成就事功，人类因此而得到饮食养育。阳气积久时阴气便开始萌动，所以此时肃杀之气开始酝酿；阴气逐渐积累，夜气闭合，孕育生机，人类因此而得到后继繁衍。在治理百姓时不要人为强制性地去对人民约束，要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施赏罚而使民情归于正道。四时节序，春夏之长养在先，而秋冬之肃杀在后，人事亦当取法此自然法则，始于德教，而继之以刑罚，四时节序之交替更迭而长养万物，人事之德赏刑罚相互为用以教化众生。能够区别婚姻和贵贱的氏族社会已经形成，其中相互敌对的部落和阶级之间便不断发生战争和争斗，对这种斗争不予伐正社会就不会安定。而刑与德、诛伐与文教并作，便是对其予以伐正的准则。刑与德相互配合使用的道理是极为简单显明的，这就如同日月交替运行一样，懂得了恰当地使用刑德的道理，那么进退动静就不会有什么偏颇了。

   统治人民时不要人为地偏执一己之私，征战伐国时不要从存生护养的角度考虑问题，务农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜，以存生护养的思想指导征讨则功名丧失。偏执一己之私欲会有兵祸的惩罚。作为一个统治者，应在春夏秋农作物生长收获之时恰当地节制逸乐，使播种收获适时，不在农忙时兴役兵戎，这样的话农作物就能正常地生长成熟，人民也会不断地繁衍庶足。君臣上下和谐融洽，这样的话也会得到上天的护佑。顺应天时以助民事，按照春夏德养在前，秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。在万物长养的春夏季节却实行肃杀严厉的政令，那么就会造成节令混乱，秋冬乖违次序而重复出现，地气不能发动长养万物反而再次敛缩，在政令上不顺应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪，这样的话，就会造成蛰虫春眠，雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的出现，在这样的政令下做任何事情都会失败。反之，在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违逆天时那么也会造成节令混乱，春夏乖违次序而重复出现，地气不能适时收缩敛肃万物，在政令上不施刑伐诛而反行德赏，这样就会造成蛰虫冬鸣，枯草秋茂，春夏重复等一系列灾异的出现。而长养万物的春夏虽然重复出现却因乖逆天时而无长养之功可言。在这样的政令下做任何事情都是行不通的。

    上有既定的天道，下有周备的万物，中有阴阳二气聚散流动、相因相成地创生一切，圣人只需要顺因其事就可以了。圣人不设机心智巧，但知静候天道而持守之。同时惠爱人民，如天地一样德泽广被。圣人以公正的态度守候天道，以虚静的心灵对待人事。恭行天意对有罪之人及国家予以惩罚征讨，在处理这些事情量重诺不违信。顺应天时，抓住时机，当机立断。时当决断而优柔寡断，错过时机，不但福吉失去，反会自取其祸。

【注释】2

『是故赢阴布德，重阳长，昼气开民功者，所以食之也』：『赢』：通『盈』，本义指满盈，此处义指阴气已经满盈，到了极点，阳气开始滋生。古人认为阳气代表生发，生发即万物生长而民将有得，等于对人布散了恩德，所以说『赢阴布德』。『重阳』：此处指阳气极盛。『昼气』：本是被指战场上到中午时士兵的士气。此处指到盛夏时天气时令。【孙子兵法·军争】：『是故朝气锐，昼气惰，暮气归。』『民功』：此处指民众劳动的成果，功绩。此句义即所以当阴寒之气到了极盛之时，就像布了恩德一样使阳气生发，而到阳气极盛天长之时，白昼的热气使作物籽实成熟，就打开了民众成功收获之门，所以就有吃的食物了。

   『宿阳脩，童阴、长夜、气闭、地绳者，所以继之也』：『宿』：甲骨文形，左为人形，右似席，或在上加如屋。本义睡觉过宿，此处义止息，阳气渐止而转阴，阴长阳消。【说文】：『止也。』【玉篇】：『夜止也，住也。』【诗·邶风·泉水】：『处宿于干。』【孟子·公孙丑下】：『孟子去齐，宿于昼。』『童』：此处义指如夏至后刚开始生发的阴气，同时使夜渐次变长。『气闭』：此处指气机处于渐趋肃杀闭塞的阴长阳消状态。『绳』：本义为用植物纤维搓成的小索。古代用来记事计数，又作为准绳，引为法度准则。此处义有继承，又音yun时为有籽实。【商君书·开塞】：『王道有绳。』【诗·大雅·下武】：『绳其祖武。』【周礼·秋官·薙氏】：『秋绳而芟之。』【注】：『含实曰绳。』此句义为：阳气宿止之时，就像开始修习使用刑罚一样，肃杀之气渐长。初生始旺的阴气使夜变长，让气机渐趋。

   『不靡不黑，而正之以与德。春夏为德，秋冬为。先德后为养生』：『靡』：本义为无，没有。此处义为不要无视，看不到这自然的现象和规律。【尔雅】：『靡，无也。』【诗·小雅·采薇】：『靡室靡家。』【战国策·秦策】：『靡不有初。』『黑』：本义为黑色，此处义为隐匿，私藏。【说文】：『黑，火熏色也。』【释名】：『黑，晦也。如晦冥时色也。』此节义为：不要无视，也不要隐匿这自然的现象和规律，而不偏不倚地将其比作刑罚和恩德。春夏的萌生促长即为恩德，而秋冬的肃杀收敛就是刑罚惩处。这样的先施恩德后予刑罚就是用以养育生命。

   『姓生已定，而適者生争，不諶不定，凡諶之極，在与德』：『姓』：本义指人因出生的地方或血缘而定的名称符号。此处义引以指上面的观点，观念，说法的出发点，缘起和落脚处，即养育生命。【说文】：『人所生也。』【左传·隐公八年】：『天子建德，因生赐姓。』【国语·周语下】：『赐姓以姒。』『適』：此处义乐，乐意，从，遵从。【广韵】：『乐也。』【正韵】：『安便也，自得也。』【诗·郑风·野有蔓草】：『適我愿兮。』【庄子·大宗师】：『適人之適，不我適其適。』【书·多士】：『惟我事不贰適。』【左传·昭公十五年】：『民知所適。』『諶』：此处义真诚的相信。【说文】：『诚諦也。』【尔雅】：『信也，诚也。』【诗·大雅·大明】：『天难諶斯。』【书·咸有一德】：『天难諶，命无常。』此句义为：无论是说阴阳消长，还是说与德，都是从养育生命说起而生成的，这已经确定无疑。而乐意遵从的都依此以进行生存和生命的竞争，不过不诚心相信还是搞不定的。所有的诚心相信，到最后还是归结到刑罚与恩德上来。

『德皇皇，日月相朢，以明亓当，而盈屈无匡』：『皇皇』：此处义美好盛大又显明昭著。【诗·鲁颂·泮水】：『烝烝皇皇，不吴不扬。』【荀子·大略】：『言语之美，穆穆皇皇。』【国语·越语下】：『天道皇皇，日月以为常。』【诗·小雅·皇皇者华】：『皇皇者华，于彼原隰。』『当』：此处义指允当，适当。『盈』：本义满盈，此处义指赞同，褒奖增益。『屈』：此处义指责难，委屈。『匡』：为『筐』的本字。此处义为修正纠正，又扶持辅佐。【诗·小雅·六月】：『王于出征，以匡王国。』【左传·襄公十四年】：『善则赏之，过则匡之。』【左传·成公十八年】：『匡乏困，救灾患。』【书·盘庚上】：『不能胥匡以生。』此句义为：和德之义美好盛大而又显明昭著，像日月一样高悬，谁都看得见，用以说明他的公允恰当。不管是赞同，褒奖增益还是责难委屈，都无从纠正和扶助什么。

『夫是故使民毋人埶，举事毋阳察，力地毋阴敝。阴敝者土芒，阳察者夺光，人執者摐兵』：『执』：此处义固执，偏执。『人執』就是只看到人，偏执地不顾自然的规律和环境的因素。『察』：此处义看，查看。『阳察』就是只看到表面的明面上的现象。【国语·越语下】：『古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。后无阴敝，先无阳察。』『阴敝』：此处义就是被阴暗所覆盖遮蔽。『夺』：此处义剥夺，褫夺。只看到别人的表面现象，就不能知己知彼，自然就易于被剥夺褫夺得精光了。【说文】：『手持隹失之也。』【荀子·富国】：『勿夺农时。』【书·吕刑】：『夺攘矫虔。』『摐』：『撞』的异体字，义同撞。固执地只看到人的因素，不见其他，最后就是向兵器上撞。此节义就是：从上面关于人与自然规律和环境的关系的分析，应得出结论是，指挥调用民力不要只顾人的因素，人是在自然中生存的；举办任何事情不要只看表面现象；在种地上卖力不要让地被人为的阴暗所遮蔽。土地被阴敝了就不会长庄稼而荒芜；只看到表面现象就会被剥夺得精光；偏执地只看到人的因素，就像硬朝兵器上撞一样。

   『是故为人主者，时节（扌+室）三乐，毋亂民功，毋逆天时。然则五谷溜孰，民乃蕃茲。君臣上下，交得亓志。天因而成之』：『（扌+室）』：此字字库没有，现字典没查到。熊春锦本注音zhi。据【国语·越语下】有几乎相同的一段话：『四封之内，百姓之事，时节三乐，不乱民功，不逆天时，五谷稑熟，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志。』所表达的当是同一思想，而为『时节三乐』，故且从此字为『节』。其义不止于节制，而至控制、限制。『三乐』：当时有多种说法，如【孟子·尽心上】：『君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才教育之，三乐也。』【韩诗外传】：『曾子曰：有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也。』【抱朴子·释滞】：『带索褴褛，茹草操耜，玩其三乐，守常待终。』【论语·季氏】：『益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。』再加上【国语·越语下】所言，可谓众矣，而其高下可立判。此处所指『三乐』，当在这些之外，是对上面所论的『人执』『阳察』『阴敝』的喜好，乐于，甚而可斥之为恶习陋行。『节三乐』就是让控制限制这三种乐趣乐于。『溜』：【国语·越语下】此处为『稑』，指迟种早熟的作物。『溜』当指顺当地成熟。『孰』同『熟』。此节义为：正是因此，作为为人民做主的人，应适时地控制和限制这三种乐趣，不要扰乱百姓的生计劳作的功绩；不要违逆自然规律的天时。这样就能让庄稼顺利成熟，人民才能安居乐业，繁衍滋畜。统治阶级的君臣上下，相互都能实现各自的志向职责。与自然规律的关系，也因而调停摆平。

『夫竝时以养民功，先德后，顺於天。亓时赢而事绌，阴节復次，地尤復收』：『竝』：与『并』同。此处义为竝在一起，连在一起，与季节同步。【类篇】：『倂也，比也，皆也，偕也。』【书·立政】：『以并受此丕丕基。』【荀子·儒效】：『并一而不二。』【史记·大宛传】：『竝南山。』【前汉·郊祀志】：『北竝勃海。』『赢』：此处义为宽余，缓和。【玉篇】：『缓也，溢也。』【诗·大雅·云汉】：『大夫君子，昭假无赢。』【礼记·月令】：『严断刑，天地始肃，不可以赢。』『绌』：此处义退，缩，屈。【荀子·非相】：『进退赢绌。』【注】：『犹言屈伸也。』【礼记·王制】：『不孝者，君绌以爵。』『阴节』：与『阳节』一起见于【国语·越语下】，据释义为指沉重固密，安徐舒静之气势。『阳节』指轻疾猛厉，刚劲显露的气势。此处当指春夏之气为阴节，秋冬之气为阳节。因春夏阳气生发渐旺却受阴气的限制和节制，而秋冬的阴气生发却受阳气的限制和节制。所以说顺於天的先德后如春夏而称『阴节』。时绌事赢的秋冬为『阳节』。【国语·越语下】：『刚强以御，阳节不尽，不死其野·····尽其阳节，盈吾阴节而夺之。宜为人客，刚强而力疾；阳而不尽，轻而不可取。宜为人主，安徐而重固；阴节不尽，柔而不可迫。』『次』：此处义为止，居，即再来而居止。【礼记·檀弓上】：『次，舍也。』【书·泰誓中】：『王次于河朔。』【左传·襄公十八年】：『楚师伐郑，次于鱼陵。』此节义为：那个适应季节的变化，与自然时令一起用以养育百姓生产的功绩问题，像先予恩德而后施刑罚一样，就是遵顺自然的规律。因为这样他的时间就相对宽裕，而所须做的事情反而减少如后退，像春夏的安徐舒静利于养育的『阴节』之气，重新到来且居止，土地就更加重新有收获而繁荣经济。

『正名脩，執虫不出，雪霜復清，孟榖乃萧，此災（礻+才）乃生，如此者举事将不成』：『執』：此处当为『蛰』，指虫蛇的冬眠潜藏。『蛰虫』就是冬眠藏匿的虫。【说文】：『藏也。』【尔雅】：『蛰，静也。』【左传·桓公五年】：『凡祀，啓蛰而郊。』【易·系辞】：『龙蛇之蛰。』『清』：此处义清除，霜雪严寒将庄稼冻毁没有了。【汉书·晁错传】：『请诛晁错，以清君侧。』『孟』：本义指在先的，开始的，如每季度的第一个月。此处指先种的早谷。【说文】：『孟，长也。』【广雅】：『孟，始也。』【玉篇】：『始也。四时之首月曰孟月。』【礼记·月令】：『孟春之月。』【书·康诰】：『王若曰：孟侯，朕其弟小子封。』此节义为：如果此时是先整治厘定利益的等级分配和占有，跟着修订强化刑罚，就会像使冬眠藏匿的虫蛇不敢出来，霜雪严寒重新把大地上的庄稼清除一样，早种的稻谷才会荒凉萧索，这灾难就降临发生。像这样去兴办事情，就将不会成功。

  『亓时绌而事赢，阳节復次，地尤不收。正名施，執虫发聲，草苴復榮』：『苴』：此处音cha。义指枯草。【诗·大雅·召旻】：『如彼栖苴。』【疏】：『苴是草木之枯槁者。故在树未落及已落，为水漂者皆称为苴。』【楚辞·悲回风】：『草苴比而不芳。』此节义为：如果适宜的时节被延誤缩短，而人的事务又增多繁忙，使有刚劲猛烈气势的『阳节』重新到来居止而起作用，土地就愈加没有收成。如果像正定『无名』又施以刑罚管制那样，蛰伏藏匿的虫蛇就会发声鸣叫，草木枯槁的重新生长繁荣。

   『已阳而有阳，重时而无光，如此者举事将不行』：此句义为：如果像阳已过尽而不是阴，还接着有阳；时节已过而重复同样的时节，就不会再有民功成绩一样，违背自然规律，去做任何事情，都无法进行。

『天道已既（皀+冬），地物乃備。散流相成，聖人之事』：『既』：熊春锦本写作（皀+冬），打不出，此且从『既』，甲骨文形，左如食器，右似背对食器离去的人。此处义为完毕、完备，是说大自然的规律和路径已很完备和正常运行。【玉篇】：『已也。』【博雅】：『尽也。』【公羊传·宣公元年】：『既而曰。』【庄子·应帝王】：『吾与汝既其文，未既其实。』『備』：此处义具有，成就。【广雅】：『備，具也。』【韵会】：『成也。』【荀子·劝学】：『聖心備焉。』【易·系辞】：『易之为书也，广大悉備。』『散流』：熊春锦本的『散』为异体字。此处义为扩散流布。天道所成的『地物』是自然之物，如果要使其为人有用之物，成其功用，还得合理布散流动，搭配相合。此节义为：自然规律和路径的『天道』，已经完备地运行，地上的各种自然物才得以具备生成。而这些自然物的布散流动，成为人类有用的物以成其功用，就是聪明睿智的广大的人的事情了。

   『聖人不巧，时反是守。優未爱民，与天同道』：『聖人』：此处义指被称为聪明睿智的人，非真『聖人』。『巧』：此处义指技艺高明，精有技巧。【说文】：『巧，技也。』【广韵】：『能也，善也。』【墨子·贵义】：『利于人，谓之巧。』【周礼·冬官·考工记】：『天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。』『反』：此处义相反，违背。『守』：本义官守，职守，职责。又遵守，持守。【说文】：『守，官守也。』【增韵】：『守之也，所守也，为之守也。』【书·舜典】：『五载一巡守。』【孟子·公孙丑下】：『我无官守，我无言责也。』【吕氏春秋·察今】：『守法而弗变则悖。』『優』：本义俳優，倡优，杂耍愉人的演艺艺人。此处义又戏谑，开玩笑，不正经。【说文】：『優，饒也。一曰倡也。』【正韵】：『调戏也。』【国语·晋语】：『公之優曰施。』【国语·越语】：『信谗喜優。』【左传·襄公二十八年】：『陈氏鲍氏之圉人为優。』【左传·襄公六年】：『宋华弱与乐辔，少相狎，长相優，又相谤也。』『未』：此处义为不，没有。『未』否定过去，『不』否定将来。【小尔雅】：『未，无也。』【玉篇】：『未，犹不也。』【论语·子罕】：『未由己也。』【吕氏春秋·开春】：『吾未有言之。』此节义为：

『聖人正以侍天，静以须人，不达天；不襦不傳』：『正』：此处义指不偏不倚，准确无讹。『侍』：此处义奉承，接受听从。指对不可违抗又无可奈何的自然的接受听从。【说文】：『侍，承也。』【广韵】：『近也，从也。』【礼记·曲礼】：『侍坐於先生。』【论语·先进】：『子路，曾皙，冉有，公西华侍坐。』【荀子·正论·五祀】：『执荐者百人侍西房。』『静』：此处义指清静无欲，不要有私心杂念对待人。『须』本义为人的胡须，此处义为等待，侍候。【说文】：『须，面毛也。』【诗·邶风·匏有苦叶】：『人涉卬否，卬须我友。』【韩非子·外储说左上】：『吴起须故人而食。』【左传·成公十二年】：『日云莫矣，寡君须也。』【后汉书·班超梁慬列传】：『可须夜鼓声而发。』『达』：此处义到，达到，等待。『襦』：本义遮不到下身的短衣，腰围，小儿围嘴类衣物。又有温软的意思。此处义为只顾上面，不顾下面的意思。【说文】：『襦，短衣也。』【释名】：『襦，耎也，言温耎也。』【左传·成公十二年】：『衣不帛襦袴。』『傳』：本义为古代传递信息物品的邮车。此处义被动的传递。【说文】：『遽也，驿递曰傳。』【礼记·玉藻】：『士曰傳遽之臣。』此节义为：有责任心的聪明睿智的人，要不偏不倚，准确无误地侍奉听从，不可违拗又无可奈何的自然，还要静止私欲不怀杂念地等待与人一起，达到不被自然所报复惩罚的境地。不要像短衣围嘴一样只顾上不顾下，也不要像邮车驿站一样只知递送。

   『当天时，与之皆断。当断不断，反受亓亂』：『当』：此处义相当，对应，合适，一致；应该。【说文】：『当，田相值也。』【礼记·学记】：『当其可谓之时。』【论语·卫灵公】：『当仁不让。』【史记·礼书】：『好恶以节，喜怒以当。』【国语·晋语】：『当之者戕焉。』『断』：此处义决定，决断；区分，分开。【说文】：『断，截也。』【韵会】：『决也。』【释名】：『断，段也，分为异段也。』【书·盘庚】：『乃断弃汝。』【周礼·地官·司徒】：『凡民之不服教，而有狱讼者，与有地治者，取而断之。』此节义为：适应自然运行的时节，抓住转瞬即逝的时机。不错失时节，不贻误时机，凡与之相应的事情全部当机立断，予以处理。面对应该当机立断的事情，却优柔寡断，犹豫不决，就反而会被他困扰甚而引起祸乱