【文心雕龙】卷10祝盟诗解2祈式诚敬祭楷恭哀盟者明处辞为难

【文心雕龙】卷10祝盟诗解2祈式诚敬祭楷恭哀盟者明处辞为难题文诗：
至如黄帝,有祝邪文,东方朔有,骂鬼之书,
后之谴咒,务善骂唯,曹植诘咎,裁以正义.
礼仪祭祝,事止告飨;中代祭文,兼赞言行.
祭而兼赞,引伸而作.又汉代陵,哀策流文;
周丧盛姬,内史执策.策本书赠,因哀为文.
义同于诔,文实告神,诔首哀末,颂体视仪,
太祝所读,固祝之文.群言发华,降神务实,
修辞立诚,在于无愧.祈祷之式,必诚以敬;
祭奠之楷,宜恭且哀;此其大较.班固之祀,
涿山祝文,祈祷诚敬;潘岳之祭,庾妇之文,
祭奠恭哀:举汇而求,昭然可鉴.盟者明也.
骍毛白马,珠盘玉敦,陈辞方明,祝告神明.
在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退.
周衰屡盟,以及要劫,始以曹沫,终以毛遂.
秦昭盟夷,设黄龙诅;汉祖建侯,定山河誓.
义存克终,道废渝始,崇替在人,祝何预焉?
臧洪歃辞,气截云蜺;刘琨铁誓,精贯霏霜;
无补汉晋,反为仇雠.信不由衷,盟无益也.
盟之大体,必序危机,奖忠孝德,共同存亡,
戮心齐力,祈灵取鉴,指天为证,感激立诚,
切至敷辞,此其所同.然非辞难,处辞为难.
后之君子,宜存殷鉴.忠信可矣,无恃神焉.
毖祀钦明,祝史惟谈.立诚在肃,修辞必甘.
季代弥饰,绚言朱蓝,神之来格,所贵无惭.
【原文】全文
　　至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思【诘咎】，裁以正义矣。

　　若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

　　盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

　　夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。

　　赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。

　　季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
【原文】
至如黄帝有祝邪之文51，东方朔有骂鬼之书52，于是后之谴咒53，务于善骂。唯陈思【诰咎】54，裁以正义矣55。若乃【礼】之祭祀56，事止告飨57；而中代祭文58，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也59。又汉代山陵60，哀策流文61；周丧盛姬62，『内史执策』63。然则策本书赠64，因哀而为文也。是以义同于诔65，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也66。　
【译文】
相传黄帝有对白泽兽的『祝邪之文』，东方朔写过『骂鬼之书』，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的【诰咎文】，才是正确的谴责咒文。
又如【仪礼】中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有『内史主持策命』的记载。『策』原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于『颂』的文体，却以『祝』文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。　　

【注释】

　　51　祝邪之文：传为黄帝所作，今不存。据【云笈七籤】卷一百【轩辕本纪】所载，『祝邪之文』是黄帝对一种通万物之情而能说话的白泽兽的祝文。

　　52　东方朔：西汉文人，字曼倩（qiàn欠）。骂鬼之书，东汉王延寿在【梦赋】的序中，说他幼年『尝夜寝见鬼物，与臣战，遂得东方朔与臣作骂鬼之书』（见【古文苑】卷六）。

　　53　谴（qiǎn浅）：责备。咒：祝告。

　　54　陈思：陈思王曹植。【诰咎】：曹植曾感于大风为害，而借『天帝之命』作【诰咎文】（见【全三国文】卷十九），咎（jiù旧）：罪过，灾祸。诰：一作『诘』，诘咎即问罪。【诰咎文】中有对风神、雨神『害苗』、『伤条』等罪行的诘问。

　　55　裁：同『才』。正义：正确的意义。【诰咎文】的序中说：『天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。』文中经过对风雨之神的责问，最后使得风调雨顺，『年登岁丰，民无馁饥』。所以说这才是『正义』的祝文。

　　56　【礼】：指【仪礼】，也称【礼经】。祭祀：唐写本作『祭祝』，指祭死者的祝辞。译文据『祭祝』。

　　57　告飨（xiěng想）：报请享受。飨：同享。

　　58　中代：本书【颂赞】篇称晋代为『末代』，可见这里是以『中代』指汉魏时期。

　　59　引神：一作『引伸』。而：一作『之』。译文据『引伸之……』。

　　60　山陵：帝王的坟墓。

　　61　哀策：亦作『哀册』，文体之一。据【文体明辨序说·册】，这是迁移帝王及太子、诸王、大臣灵柩时用的一种文体。

　　62　周：指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。

　　63　内史执策：【穆天子传】卷六：『西至于重璧之台，盛姬告病（郭璞注：『疑说盛姬死也』），天子哀之。……于是殇（未成年而死）祀而哭，内史执策。』内史：主管爵禄废置的官。策：策命，这里指赠死者之文。

　　64　书赠：唐写本作『书賵』。賵（fèng凤）：送给死者之物。

　　65　诔（lěi垒）：以列举死者德行为主的哀祭文。

　　66　『太史』二句：唐写本作『太祝所读，固祝之文者也』。译文据此。【后汉书·礼仪志下】讲帝王丧礼中曾说：『太祝令跪读谥策。』太祝：官名，主管祝辞祈祷，汉代设太祝令。谥（shì市）策：据死者生前德行加以封号之文，亦作『谥册』。这种文体也是因哀为文，义同于诔。　　
　【原文】2
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚1，在于无愧。祈祷之式2，必诚以敬；祭奠之楷3，宜恭且哀：此其大较也4。班固之祀濛山5，祈祷之诚敬也；潘岳之【祭庾妇】6，奠祭之恭哀也。举汇而求7，昭然可鉴矣8。

　　　【译文】
　各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的【涿邪山祝文】，就是诚敬的祈祷文；潘岳的【为诸妇祭庾新妇文】，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。　
【注释】
　　1　修辞立诚：【周易·文言】中说：『修辞立其诚。』原指修理文教以立诚信，这里借指写祝辞的真诚。

　　2　式：指祈祷文的格式。

　　3　祭奠之楷：祭奠文的法式。

　　4　大较：大略，大概。

　　5　濛山：唐写本作『涿山』。班固有【涿邪山祝文】，今存四句，见【全后汉文】卷二十六。涿山在今蒙古人民共和国西部。译文据『涿山』。

　　6　潘岳：西晋文人。【祭庾妇】：指潘岳的【为诸妇祭庾新妇文】。文残不全，见【全晋文】卷九十三。

　　7　汇：类聚。

　　8　昭：明。鉴：察看。

【原文】3
盟者，明也。骍毛白马1，珠盘玉敦2，陈辞乎方明之下3，祝告于神明者也4。在昔三王5，诅盟不及6，时有要誓7，结言而退。周衰屡盟8，以及要契9，始之以曹沫10，终之以毛遂11。及秦昭盟夷12，设黄龙之诅13；汉祖建侯14，定山河之誓15。然义存则克终，道废则渝始16；崇替在人17，咒何预焉18。若夫臧洪歃辞19，气截云蜺20；刘琨铁誓21，精贯霏霜22；而无补于晋汉，反为仇雠23。故知信不由衷，盟无益也。

　【译文】

　『盟』的意思就是『明』。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是『盟』。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的『黄龙』表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的【酸枣盟辞】，真是气断长虹；晋代刘琨的【与段匹磾盟文】，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。


【注释】
1　骍（xīng星）毛：唐写本作『骍旄』。相传周平王东迁时，曾作『骍旄之盟』（见【左传·襄公十年】）。骍旄（máo毛），赤色的牛。白马：【汉书·王陵传】载王陵说，汉高祖刘邦曾杀『白马而盟』。

　　2　珠盘、玉敦（duì对）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉为饰。

　　3　方明：用六面六色方木以象征上下四方的神明，这里泛指神像。【仪礼·觐礼】：『诸侯觐于天子，为官方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。』郑玄注：『方明者，上下四方神明之象也。』

　　4　神明：神灵，天地诸神的总称。

　　5　三王：指夏、商、周三代帝王。

　　6　诅（Zǔ祖）盟：誓约。

　　7　要（yào腰）：约。

　　8　周衰：指东周时期。

　　9　以及要契：唐写本作『弊及要劫』。译文据『弊及要劫』。弊：运用盟誓的流弊。要（yǎo腰）劫：要挟，强制，指下面所讲曹沫、毛遂的行为。

　　10　曹沫：春秋时鲁国人。【史记·刺客列传】载曹沫领兵与齐国打仗，三战三败，在鲁国应许献地求和的盟会上，『曹沫执匕首劫齐桓公』，迫使齐桓公答应退还齐国已占领的鲁国土地。

　　11　毛遂：战国时赵国平原君赵胜的门客。公元前258年，秦兵围困赵都邯郸，平原君带毛遂等二十人去楚国求救。因长期谈判未决，毛遂便按剑而上，要挟楚王说：『今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县（悬）于遂手。』迫使楚王订立合纵之盟，出兵救赵（见【史记·平原君列传】）。

　　12　秦昭：战国时秦国的昭襄王。盟夷：和夷人订立盟约。夷：古代对我国边疆民族的称呼。这里指巴郡阆（làng浪）中（今四川阆中）一带夷人。

　　13　黄龙之诅：【后汉书·同蛮列传】载秦昭襄王与夷人所订盟文是：『秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。』黄龙：指难得之物，用以表示秦人绝不侵犯夷人。

　　14　汉祖：汉高祖刘邦。建：封。

　　15　山河之誓：汉高祖刘邦的【封爵誓】中说：『使河如带，泰山若厉。』（载【史记·高祖功臣侯者年表】）厉：同砺，磨刀石。意思是希望所封爵位能长期保持，如黄河不会小得像一条带，泰山不会小得像磨刀石。

　　16　渝始：指违背最初的盟誓。

　　17　崇替：兴废。

　　18　预：参与。

　　19　臧洪：东汉人，字子源。歃（shà啥）辞：指臧洪的【酸枣盟辞】（题目据【全后汉文】）。歃：即歃血，古代盟誓时以鸡狗或牛马之血含于口，以示信用。汉未董卓乱起，一些州郡首领在酸枣（今河南延津县北）会盟，臧洪首先登坛，作了慷慨激昂的盟誓。

　　20　截：断。蜺（ní尼）：同『霓』，这里泛指虹霓。

　　21　刘琨：晋人，字越石。铁誓：坚定的盟誓。刘琨有【与段匹磾（dī低）盟文】（载【全晋文】卷一○八），与段匹磾相盟，共同效忠垂危的西晋王朝。

　　22　精：精诚。霏（fēi非）霜：雪霜，这里喻坚贞之意。

　　23　反为仇雠（chóu仇）：臧洪后被同时起来讨伐董卓的袁绍所杀，刘琨后被段匹磾所杀。雠：义同仇。

【原文】4
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮