【周易正義】繫辭上傳詩解8情通正定至變自神

【周易正義】繫辭上傳詩解8情通正定至變自神

題文詩：

孔子有曰:易何為者?開物成務,覆天下道,

如斯而已.至易至情,情通萬物,聖人真情,

真情至正,通天下志,定天下業,斷天下疑.

蓍德法天,至圓而神,神妙無窮,卦德象地,

至方以知,至知知止.六爻之義,簡易工巧.

聖人以此,修煉其心,退藏於密,吉凶與否,

與民同患,聖民一情.神以知來,智以藏往,

情通古今,孰能於此.古之仁聖,聰明睿知,

神武非殺,威服天下.真情之至,明於天道,

察於民情,是興神物,以前民用.聖人以此,

自齊自戒,洗心內省,神明其德.闔戶謂坤.

辟戶謂干,一闔一辟,謂之曰變,至變非變,

真情不變;往來不窮,謂之曰通,至通情通;

見乃謂象,形乃謂器,制用謂法,利用出入,

民咸用之,取之不盡,用之不竭,謂之至神.

至神自神,自神自生,自生自化,生生不息,

化化不止,神清性明,性達情暢,真情永恆.

注魏·王弼等,疏唐·孔穎達

　【原文】

（十一）

子曰：『夫【易】何為者也？夫【易】開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。』是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢②。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知、神武而不殺者夫③！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫④。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。⑤

　　[疏]正義曰：『天一地二』至『謂之神』，此第十章也。前章論【易】有聖人之道四焉，以卜筮尚其占。此章明卜筮蓍龜所用，能通神知也。

　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。易以極數通神明之德，故明易之道，先舉天地之數也。

　　[疏]『天一』至『地十』。○正義曰：此言天地陰陽自然奇偶之數也。○注『易以極』至『數也』。○正義曰：『易以極數通神明之德』者，謂易之為道，先由窮極其數，乃以通神明之德也。『故明易之道，先舉天地之數』者，此章欲明神之德，先由天地之數而成，故云『故明易之道，先舉天地之數』也。

　　子曰：『夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。』冒，覆也。言易通萬物之志，成天下之務，其道可以覆冒天下也。

　　[疏]正義曰：『子曰夫易何為』者，言易之功用，其體何為，是問其功用之意。『夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已』者，此夫子還自釋易之體，用之狀言易能開通萬物之志，成就天下之務，有覆冒天下之道。斯，此也，易之體用如此而已。

　　是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，圓者運而不窮，方者止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象知也。唯變所適，無數不周，故曰圓。卦列爻分，各有其體，故曰方也。

　　[疏]『是故聖人』至『以知』。正義曰：『是故聖人以通天下之志』者，言易道如此，是故聖人以其易道通達天下之志，極其幽深也。『以定天下之業』者，以此易道定天下之業，由能研幾成務，故定天下之業也。『以斷天下之疑』者，以此易道決斷天下之疑，用其蓍龜占卜，定天下疑危也。『是故蓍之德圓而神，卦之德方以知』者，神以知來，是來無方也；知以藏往，是往有常也。物既有常，猶方之有止；數無恆體，猶圓之不窮。故蓍之變通則無窮，神之象也；卦列爻分有定體，知之象也。知可以識前言往行，神可以逆知將來之事，故蓍以圓象神，卦以方象知也。注『圓者』至『方也』。○正義曰：『圓者運而不窮』者，謂團圓之物，運轉無窮已，猶阪上走丸也。蓍亦運動不已，故稱圓也。言『方者止而有分』者，方謂處所，既有處所，則是止而有分。且物方者，着地則安，其卦既成，更不移動，亦是止而有分，故卦稱方也。

　　六爻之義易以貢。貢，告也。六爻變易，以告吉凶。

　　[疏]正義曰：貢，告也。六爻有吉凶之義，變易以告人也。

　　聖人以此洗心，洗濯萬物之心。

　　[疏]正義曰：聖人以此易之卜筮，洗盪萬物之心。萬物有疑則卜之，是盪其疑心；行善得吉，行惡遇凶，是盪其噁心也。

　　退藏於密。言其道深微，萬物日用而不能知其原，故曰『退藏於密』，猶藏諸用也。

　　[疏]正義曰：言易道進則盪除萬物之心，退則不知其所以然，萬物日用而不知，有功用藏於密也。

　　吉凶與民同患。表吉凶之象，以同民所憂患之事，故曰『吉凶與民同患也』。

　　[疏]正義曰：易道以示人吉凶，民則亦憂患其吉凶，是與民同其所憂患也。凶者民之所憂也，上並言吉凶，此獨言同患者，凶雖民之所患，吉亦民之所患也。既得其吉，又患其失。故【老子】云『寵辱若驚』也。

　　神以知來，知以藏往。明蓍卦之用，同神知也。蓍定數於始，於卦為來。卦成象於終，於蓍為往。往來之用相成，猶神知也。

　　[疏]正義曰：此明蓍卦德同神知，知來藏往也。蓍定數於始，於卦為來。卦成象於終，於蓍為往。以蓍望卦，則是知卦象將來之事，故言『神以知來』。以卦望蓍，則是聚於蓍象往去之事，故言『知以藏往』也。

　　其孰能與此哉！古之聰明叡知神武而不殺者夫！服萬物而不以威形也。

　　[疏]正義曰：『其孰能與此哉』者，言誰能同此也，蓋是古之聰明叡知神武而不殺者夫。易道深遠，以吉凶禍福，威服萬物。故古之聰明叡知神武之君，謂伏犧等，用此易道，能威服天下，而不用刑殺而畏服之也。

　　是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。定吉凶於始也。

　　[疏]正義曰：『是以明於天之道』者，言聖人能明天道也。『而察於民之故』者，故，事也。易窮變化而察知民之事也。『是興神物以前民用』者，謂易道興起神理事物，豫為法象，以示於人，以前民之所用。定吉凶於前，民乃法之所用，故云『以前民用』也。

　　聖人以此齊戒，洗心曰齊，防患曰戒。

　　[疏]正義曰：聖人以『易』道自齊自戒，謂照了吉凶，齊戒其身。洗心曰齊，防患曰戒。

　　以神明其德夫。是故闔戶謂之坤。坤道包物。

　　[疏]正義曰：以『神明其德夫』者，言聖人既以易道自齊戒，又以易道神明其已之德化也。『是故闔戶謂之坤』者，聖人既用此易道以化天下，此以下又廣明易道之大。易從乾坤而來，故更明乾坤也。凡物先藏而後出，故先言坤而後言干。闔戶，謂閉藏。萬物若室之閉闔其戶，故云『闔戶謂之坤』也。

　　辟戶謂之干。乾道施生。

　　[疏]正義曰：辟戶，謂吐生萬物也；若室之開闢其戶，故云『辟戶謂之干』也。

　　一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象。兆見曰象。

　　[疏]正義曰：『一闔一辟謂之變』者，開閉相循，陰陽遞至，或陽變為陰，或開而更閉，或陰變為陽，或閉而還開，是謂之變也。『往來不窮謂之通』者，須往則變來為往，須來則變往為來，隨須改變，不有窮已，恆得通流，是『謂之通』也。『見乃謂之象』者，前往來不窮，據其氣也。氣漸積聚，露見萌兆，乃謂之象，言物體尚微也。

　　形乃謂之器。成形曰器。

　　[疏]正義曰：體質成器，是謂器物。故曰『形乃謂之器』，言其著也。

　　制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。

　　[疏]正義曰：『制而用之謂之法』者，言聖人裁製其物而施用之，垂為模範，故云『謂之法』。『利用出入，民咸用之謂之神』者，言聖人以利而用，或出或入，使民咸用之，是聖德微妙，故云『謂之神』。