【周易正义】系辞上传诗解4广大情生谨言慎行

【周易正义】系辞上传诗解4广大情生谨言慎行题文诗：
至易至情,至情广大,以言乎远,则不止御;
以言乎迩,则静而正;情通天地,之间则备.
乾者有情,其静也专,其动也直,是以大生.
坤者有义,其静也翕,其动也辟,是以广生.
广生大生,以配天地,变化通达,以配四时,
阴阳之义,以配日月.易简之善,以配至德.
易其至情,圣人所以,崇德广业.智崇礼卑,
智崇效天,礼卑法地,天地设位,易情行中.
成性存存,诚成万物,始终真诚,道义之门.
圣人真情,见下之赜,拟诸形容,象其物宜,
是谓之象.见天下动,观其会通,以行典礼,
系辞爻以,断其吉凶.言其至赜,而不可恶,
言其至动,而不可乱.拟之后言,议之后动,
成其变化.君子居室,出其言善,千里应之,
况其迩乎.出言不善,千里违之,况其迩乎.
言出乎身,其加乎民.行发乎迩,其见乎远.
谨言慎行,君子枢机.枢机之发,荣辱之主.
君子言行,以动天地,可不慎乎?君子之道,
或出或处,或默或语,二人同心,其利断金,
同心之言,其嗅如兰.迹异心一,诚通万物.
（六）
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。
　　夫易，广矣大矣，以言乎远则不御；穷幽极深，无所止也。
　　[疏]正义曰：『夫易广矣，大矣』者，此赞明易理之大，易之变化，极於四远，是广矣，穷於上天是大矣，故下云『广大配天地』也。『以言乎远则不御』者，御，止也。言乎易之变化，穷极幽深之远，则不有御止也。谓无所止息也。
　　以言乎迩则静而正；则近而当。
　　[疏]正义曰：迩，近也。言易之变化，在於迩近之处，则宁静而得正。谓变化之道，於其近处，物各静而得正，不烦乱邪僻也。远尚不御，近则不御可知；近既静正，则远亦静正，互文也。
　　以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。专，专一也。直，刚正也。
　　[疏]正义曰：『以言乎天地之间，则备矣』者，变通之道，遍满天地之内，是则备矣。『夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉』者，上【经】既论易道资阴阳而成，故此【经】明乾，复兼明坤也。乾是纯阳，德能普备，无所偏主，唯专一而已。若气不发动，则静而专一，故云『其静也专』。若其运转，则四时不忒，寒暑无差，则而得正，故云『其动也直』。以其动静如此，故能大生焉。
　　夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生物也。乾统天首物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽於已，用止乎形者也。故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。
　　[疏]正义曰：此【经】明坤之德也。坤是阴柔，闭藏翕敛，故『其静也翕』；动则开生万物，故『其动也辟』。以其如此，故能广生於物焉。天体高远，故乾云『大生』；地体广博，故坤云『广生』。对则乾为物始，坤为物生，散则始亦为生，故总云生也。
　　广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。【易】之所载配此四义。
　　[疏]正义曰：『广大配天地』者，此【经】申明易之德，以易道广大，配合天地，大以配天，广以配地。『变通配四时』者，四时变通，易理亦能变通，故云『变通配四时』也。『阴阳之义配日月，易简之善配至德』者，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙之德也。然【易】初章易为贤人之德，简为贤人之业，今总云『至德』者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。
（七）
子曰：『易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门』
　　子曰：『易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也。穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。
　　[疏]正义曰：『子曰易其至矣乎』者，更美易之至极，是语之别端，故言『子曰』。『夫易，圣人所以崇德而广业』者，言易道至极，圣人用之，增崇其德，广大其业，故云『崇德而广业也』。
　　知崇礼卑，知以崇为贵，礼以卑为用。
　　[疏]正义曰：易兼知之与礼，故此明知礼之用。知者通利万物，象天阳无不覆，以崇为贵也。礼者卑敬於物象，地柔而在下，故以卑为用也。
　　崇效天，卑法地。极知之崇，象天高而统物；备礼之用，象地广而载物也。
　　[疏]正义曰：知既崇高，故效天；礼以卑退，故法地也。
　　天地设位，而易行乎其中矣。天地者，易之门户，而易之为义，兼周万物，故曰『行乎其中矣』。
　　[疏]正义曰：天地陈设於位，谓知之与礼，而效法天地也。『而易行乎其中矣』者，变易之道，行乎知礼之中。言知礼与易而并行也。若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位；天地之间，万物变化，是易行乎天地之中也。
　　成性存存，道义之门。物之存成，由乎道义也。
　　[疏]正义曰：此明易道既在天地之中，能成其万物之性，使物生不失其性，存其万物之存，使物得其存成也。性，谓禀其始也。存，谓保其终也。道，谓开通也。义，谓得其宜也。既能成性存存，则物之开通，物之得宜，从此易而来，故云『道义之门』，谓易与道义为门户也。
（八）
圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。『鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。』子曰：『君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？』『同人先号唃而后笑。』子曰：『君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。』
　　[疏]正义曰：『圣人有以』至『如兰』，此第六章也。上章既明易道变化，神理不测，圣人法之，所以配於天地，道义从易而生；此章又明圣人拟议易象，以赞成变化。又明人拟议之事，先慎其身，在於慎言语，同心行，动举措，守谦退，勿骄盈，保静密，勿贪非位，凡有七事。是行之於急者，故引七卦之议，以证成之。
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，乾刚坤柔，各有其体，故曰『拟诸形容』。
　　[疏]正义曰：『圣人有以见天下之赜』者，赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。『而拟诸其形容』者，以此深赜之理，拟度诸物形容也。见此刚理，则拟诸乾之形容；见此柔理，则拟诸坤之形容也。『象其物宜』者，圣人又法象其物之所宜。若象阳物，宜於刚也；若象阴物，宜於柔也，是各象其物之所宜。六十四卦，皆拟诸形容，象其物宜也。若泰卦比拟泰之形容，象其泰之物宜；若否卦则比拟否之形容，象其否之物宜也。举此而言，诸卦可知也。
　　是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，典礼，適时之所用。
　　[疏]正义曰：『是故谓之象』者，以是之故，谓之象也，谓六十四卦是也，故前章云卦者言乎象者也。此以上结成卦象之义也。『圣人有以见天下之动』者，谓圣人有其微妙，以见天下万物之动也。『而观其会通，以行其典礼』者，既知万物以此变动，观看其物之会合变通，当此会通之时，以施行其典法礼仪也。
　　系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。【易】之为书，不可远也。恶之则逆於顺，错之则乖於理。
　　[疏]正义曰：『系辞焉以断其吉凶』者，既观其会通而行其典礼，以定爻之通变，而有三百八十四爻。於此爻下系属文辞，以断定其吉凶。若会通典礼得则为吉，若会通典礼失则为凶也。『是故谓之爻』者，以是之故，议此会通之事而为爻也。夫爻者效也，效诸物之通变，故上章云『爻者，言乎变者也』。自此巳上，结爻义也。『言天下之至赜，而不可恶也』者，此覆说前文『见天下之赜』，卦象义也。谓圣人於天下至赜之理，必重慎明之，不可鄙贱轻恶也。若鄙贱轻恶，不存意明之，则逆於顺道也。『言天下之至动，而不可乱』者，覆说上圣人『见天下之至动』，爻之义也。谓天下至赜变动之理，论说之时，明不可错乱也。若错乱，则乖违正理也。若以文势上下言之，宜云『至动而不可乱也』。
　　拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。拟议以动，则尽变化之道。
　　[疏]正义曰：『拟之而后言』者，覆说上『天下之至赜不可恶也』，圣人欲言之时，必拟度之而后言也。『议之而后动』者，覆说上『天下之至动不可乱也』，谓欲动之时，必议论之而后动也。『拟议以成其变化』者，言则先拟也，动则先议也，则能成尽其变化之道也。
　　『鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之』。鹤鸣则子和，脩诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。明拟议之道，继以斯义者，诚以吉凶失得存乎无所动。同乎道者，道亦得之；同乎失者，失亦违之。莫不以同相顺，以类相应。动之斯来，缓之斯至。鹤鸣于阴，气同则和。出言户庭，千里或应。出言犹然，况其大者乎；千里或应，况其迩者乎。故夫忧悔吝者，存乎纤介；定失得者，慎於枢机。是以君子拟议以动，慎其微也。
　　[疏]正义曰：『鸣鹤在阴』者，上既明拟议而动，若拟议於善，则善来应之；若拟於恶，则恶亦随之。故引鸣鹤在阴，取同类相应以证之。此引【中孚】九二爻辞也。鸣鹤在幽阴之处，虽在幽阴而鸣，其子则在远而和之，以其同类相感召故也。『我有好爵』者，言我有美好之爵，而在我身。『吾与尔靡之』者，言我虽有好爵，不自独有，吾与汝外物共靡散之。谓我既有好爵，能靡散以施於物，物则有感我之恩，亦来归从於我。是善往则善者来，皆证明拟议之事。我拟议於善以及物，物亦以善而应我也。
　　子曰：『君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机，制动之主。
　　[疏]『子曰君子』至『枢机』。正义曰：『子曰君子居其室』者，既引【易】辞，前语巳绝，故言『子曰』。『况其迩者乎』者，出其言善远尚应之，则近应可知，故曰『况其迩者乎』。此证明拟议而动之事。言身有善恶，无问远近皆应之也。『言行，君子之枢机』者，枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或闇；弩牙之发，或中或否，犹言行之动，从身而发，以及於物，或是或非也。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？』『同人先号咷而后笑』。子曰：『君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。』同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉！君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应。
　　[疏]正义曰：『言行，君子之所以动天地』者，言行虽初在於身，其善恶积而不已，所感动天地，岂可不慎乎？『同人先号咷而后笑』者，证拟议而动，则同类相应。以同人初未和同，故先号咷；后得同类，故后笑也。『子曰君子之道』者，各引【易】之后，其文势已绝，故言『子曰』。『或出或处，或默或语』者，言同类相应，本在於心，不必共同一事。或此物而出，或彼物而处；或此物而默，或彼物而语，出处默语，其时虽异，其感应之事，其意则同，或处应於出，或默应於语。『二人同心，其利断金』者，二人若同齐其心，其纤利能断截於金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也。此谓二人心行同也。
　　同心之言，其臭如兰。
　　[疏]正义曰：言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。此谓二人言同也。