【周易正义】系辞上传诗解3易通天地至神生生

【周易正义】系辞上传诗解3易通天地至神生生

题文诗：

至易真情,情通天地,与天地准,故能弥纶,

天地之道.仰观天文,俯察地理,知幽明故,

原始返终,知死生说.精气为物,游魂为变,

是故以知,鬼神情状,无幽不通,情通有无.

与天地似,故不违之.知周万物,道济天下,

故不有过.真情遍在,旁行不流,乐天知命,

顺道不忧.安土敦仁,故能博爱.易者范围,

天地之化,自然无过,曲成万物,微毫不遗,

通乎昼夜,幽明之道,无所不知,真情至神,

至神无方,至易无体.无形有情,至无而有.

一阴一阳,之谓曰道,至道至情,真情至善,

继之者善,成之者性.仁者见之,谓之曰仁;

智者见之,谓之曰智.百姓日用,而不知也,

君子之道,鲜有能知.道显诸仁,而藏诸用,

鼓万物而,无心无迹,圣人真情,体道而行,

顺通天下,盛德大业,至完备矣.大业富有,

盛德日新,生生谓易,成象谓乾,效法谓坤.

极数知来,谓之曰占,通变谓事,阴阳不测,

谓之至神.变易不常,靡不体常,常易不变,

而能应变,真情自神.至神自生,生生不息.

【原文】（四）

易与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。②精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。④范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体⑥。

【易】与天地准，作【易】以准天地。

　　[疏]正义曰：『辞也者，各指其所之』者，谓爻卦之辞，各斥其爻卦之之適也。若之適於善，则其辞善。若之適於恶，则其辞恶也。『【易】与天地准』者，自此已上，论卦爻辞理之义；自此已下，广明【易】道之美。言圣人作【易】，与天地相准。谓准拟天地，则乾健以法天，坤顺以法地之类是也。

　　故能弥纶天地之道，仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。幽明者，有形无形之象。死生者，终始之数也。

　　[疏]正义曰：『故能弥纶天地之道』者，以【易】与天地相准，为此之故圣人用易，能弥纶天地之道，弥谓弥缝补合，纶谓经纶牵引，能补合牵引天地之道，用此易道也。『『仰以观於天文，俯以察於地理』者，天有悬象而成文章，故称文也。地有山川原隰，各有条理，故称理也。『是故知幽明之故』者，故谓事也。故以用易道，仰观俯察，知无形之幽，有形之明，义理事故也。『原始反终，故知生死之说』者，言用易理，原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗，以此之故，知死生之数也。正谓用易道参其逆顺，则祸福可知；用蓍策求其吉凶，则死生可识也。

　　[疏]正义曰：『精气为物』至『鲜矣』，此第四章也。上章明卦爻之义，其事类稍尽，但卦爻未明鬼神情状。此章说物之改变而为鬼神，易能通鬼神之变化，故於此章明之。

　　精气为物，游魂为变，精气烟熅，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。

　　[疏]正义曰：云：『精气为物』者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。『游魂为变』者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变，则生变为死，成变为败，或未死之间，变为异类也。

　　是故知鬼神之情状。尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。

　　[疏]『是故』至『情状』。○正义曰：能穷易理，尽生死变化，以此之故，能知鬼神之内外情状也。物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。言圣人以易之理面能然也。○注『知变化之道』。○正义曰：案下云『神无方』，韩氏云自此以上皆言神之所为。则此【经】『情状』是虚地之神。圣人极虚无之神，如变化之道，幽冥悉通，故能知鬼神之情状。

　与天地相似，故不违。德合天地，故曰相似。

　　[疏]正义曰：天地能知鬼神，任其变化。圣人亦穷神尽性，能知鬼神，是与天地相似，所为所作，故不违於天地，能与天地合也。

　　知周乎万物，而道济天下，故不过。知周万物，则能以道济天下也。

　　[疏]正义曰：『知周乎万物，而道济天下』者，圣人无物不知，是知周於万物。天下皆养，是道济天下也。『故不过』者，所为皆得其宜，不有愆过，使物失分也。

　　旁行而不流，应变旁通，而不流淫也。

　　[疏]正义曰：言圣人之德，应变旁行，无不被及，而不有流移淫过。若不应变化，非理而动，则为流淫也。

　　乐天知命，故不忧。顺天之化，故曰乐也。

　　[疏]正义曰：顺天施化，是欢乐於天；识物始终，是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。

　　安土敦乎仁，故能爱。安土敦仁者，万物之情也。物顺其情，则仁功赡矣。

　　[疏]正义曰：言万物之性，皆欲安静於土，敦厚於仁。圣人能行此安土敦仁之化，故能爱养万物也。

　　范围天地之化而不过。范围者，拟范天地，而周备其理也。

　　[疏]正义曰：范谓模范，围谓周围，言圣人所为所作，模范周围天地之化养，言法则天地以施其化，而不有过失违天地者也。

　　曲成万物而不遗。曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。

　　[疏]正义曰：言圣人随变而应，屈曲委细，成就万物，而不有遗弃细小而不成也。

　　通乎昼夜之道而知。通幽明之故，则无不知也。

　　[疏]正义曰：言圣人通晓於昼夜之道，昼则明也，夜则幽也，言通晓於幽明之道，而无事不知也。自此以上，皆神之所为，圣人能极神之幽隐之德也。

　　故神无方，而易无体。自此以上，皆言神之所为也。方、体者，皆系於形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所適，不可以一方、一体明。

　　[疏]『故神』至『无体』。○正义曰：神则寂然虚无，阴阳深远，不可求难，是无一方可明也。易则随物改变，应变而往，无一体可定也。○注『自此以上』。○正义曰：自此以上，皆言神之所为者，谓从『神无方』以上，至『精气为物』以下，【经】之所云，皆言神所施为。神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作【易】者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。云『方体者，皆系於形器』者，方是处所之名，体是形质之称。凡处所形质，非是虚无，皆系著於器物，故云『皆系於形器』也。云『神则阴阳不测』者，既幽微不可测度，不可测，则何有处所，是『神无方』也。云『易则唯变所適』者，既是变易，唯变之適，不有定往，何可有体，是『易无体』也。云『不可以一方一体明』者，解『无方』『无体』也。凡『无方』『无体』，各有二义。一者神则不见其处所云为，是无方也；二则周游运动，不常在一处，亦是无方也。无体者，一是自然而变，而不知变之所由，是无形体也；二则随变而往，无定在一体，亦是无体也。

（五）

一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④

　　一阴一阳之谓道，道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然天体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎『神无方，而易无体』，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰『一阴一阳』也。

　　[疏]『一阴』至『谓道』。○正义曰：一谓无也，无阴无阳，乃谓之道。一得为无者，无是虚无，虚无是大虚，不可分别，唯一而已，故以一为无也。若其有境，则彼此相形，有二有不得为一。故在阴之时，而不见为阴之功；在阳之时，而不见为阳之力，自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。故以言之为道，以数言之谓之一，以体言之谓之无，以物得开通谓之道，以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易，总而言之，皆虚无之谓也。圣人以人事名之，随其义理，立其称号。○注『道者』至『一阳也』。○正义曰：云：『道者何？无之称』者，此韩氏自问其道而释之也。道是虚无之称，以虚无能开通於物，故称之曰道。云『无不通，无不由』者，若处於有，有则为物碍难，不可当通。道既虚无为体，则不为碍难，故曰『无不通』也。『无不由』者，言万物皆因之而通，由之而有。云『况之曰道』者，比况道路以为称也。『寂然无体，不可为象』者，谓寂然幽静而无体，不可以形象求，是不可为象。至如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋杀，万物运动，皆由道而然，岂见其所营，知其所为？是『寂然无体，不可为象』也。云『必有之用，极而无之功显』者，犹若风雨是有之所用，当用之时，以无为心，风雨既极之后，万物赖此风雨而得生育，是生育之功，由风雨无心而成。是『有之用极，而无之功显』，是神之发作动用，以生万物，其功成就，乃在於无形。应机变化，虽有功用，本其用之所以，亦在於无也。故至乎『神无方，而【易】无体』，自然无为之道，可显见矣。当其有用之时，道未见也。云『故穷变以尽神』者，神则杳然不测，千变万化。圣人则穷此千变万化，以尽神之妙理，故云穷变化以尽神。云『因神以明道』者，谓尽神之理，唯在虚无，因此虚无之神，以明道之所在，道亦虚无，故云『因神以明道』也。『阴阳虽殊，无一以待之』者，言阴之与阳，虽有两气，恒用虚无之一，以拟待之。言在阳之时，亦以为虚无，无此阳也。在阴之时，亦以为虚无，无此阴也。云『在阴为无阴，阴以之生』者，谓道虽在於阴，而无於阴，言道所生皆无阴也。虽无于阴，阴终由道而生，故言『阴以之生』也。『在阳为无阳，阳以之成』者，谓道虽在阳，阳中必无道也。虽无於阳，阳必由道而成，故言『阳以成之』也。道虽无於阴阳，然亦不离於阴阳，阴阳虽由道成，即阴阳亦非道，故曰『一阴一阳』也。

　　继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。

　　[疏]正义曰：『继之者善也』者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者，唯善行也。『成之者性也』者，若能成就此道者，是人之本性。若性仁者成就此道为仁性，知者成就此道为知也。故云『仁者见之谓之仁，知者见之谓之知』。是仁之与知，皆资道而得成仁知也。

　　百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。君子体道以为用也。仁知则滞於所见，百姓则日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣？故『常无欲，以观其妙』，始可以语至而言极也。

　　[疏]『百姓』至『鲜矣』。○正义曰：『百姓日用而不知』者，言万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。言道冥昧不以功为功，故百姓日用而不能知也。『故君子之道鲜矣』者，君子谓圣人也。仁知则各滞於所见，百姓则日用不知，明体道君子，不亦少乎？○注『君子体道』至『极也』。○正义曰：『君子体道以为用』者，谓圣人为君子，体履於至道，法道而施政，则【老子】云『为而不宰，功成不居』是也。云『仁知则滞於所见』者，言仁知虽贤犹有偏，见仁者观道谓道为仁，知者观道谓道为知，不能遍晓，是滞於所见也。是道既以无为用，若以仁以知，则滞所见也。至於百姓，但日用通生之道，又不知通生由道而来，故云『百姓日用而不知』也。云『体斯道者，不亦鲜矣』者，是圣人君子独能悟道，故云『不亦鲜矣』。云『故常无欲以观其妙』者，引【老子·道经】之文，以结成此义。『无欲』谓无心，若能寂然无心无欲，观其道之妙趣，谓不为所为，得道之妙理也。云『始可以语至而言极也』者，若能无欲观此道之妙理，无事无为，如此，可以语说其至理，而言其极趣也。若不如此，不可语至而言极也。

　　[疏]正义曰：『显诸仁』至『之门』，此第五章也。上章论神之所为，此章广明易道之大，与神功不异也。

　　显诸仁，藏诸用，衣被万物，故曰『显诸仁』。日用而不知，故曰『藏诸用』。

　　[疏]正义曰：『显诸仁』者，言道之为体，显见仁功，衣被万物，是『显诸仁』也。『藏诸用』者，谓潜藏功用，不使物知，是『藏诸用』也。

　　鼓万物而不与圣人同忧，万物由之以化，故曰『鼓万物』也。圣人虽体道以为用，未能全无以为体，故顺通天下，则有经营之迹也。

　　[疏]『鼓万物』至『同忧』。○正义曰：言道之功用，能鼓动万物，使之化育，故云『鼓万物』。圣人化物，不能全无以为体，犹有经营之忧；道则虚无为用，无事无为，不与圣人同用，有经营之忧也。○注『圣人虽体以为用』。○正义曰：云『圣人虽体道以为用』者，言圣人不能无忧之事。道则无心无迹，圣人则亦无心有迹，圣人能体附於道，其迹以有为用。云『未能全无以为体』者，道则心迹俱无，是其全无以为体；圣人则无心有迹，是迹有而心无，是不能全无以为体。云『故顺通天下，则有经营之迹』者，言圣人顺通天下之理，内则虽是无心，外则有经营之迹，则有忧也。道则心迹俱无，无忧无患，故云『不与圣人同忧』也。

　　盛德大业，至矣哉！夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。圣人功用之母，体同乎道，盛德大业，所以能至。

　　[疏]正义曰：圣人为功用之母，体同於道，万物由之而通，众事以之而理，是圣人极盛之德，广大之业，至极矣哉！於行谓之德，於事谓之业。

　　富有之谓大业，广大悉备，故曰『富有』。

　　[疏]正义曰：自此已下，覆说『大业』『盛德』，因广明易与乾坤，及其占之与事，并明神之体，以广大悉备，万事富有，所以谓之『大业』。

　　日新之谓盛德。体化合变，故曰『日新』。

　　[疏]正义曰：圣人以能变通体化，合变其德，日日增新，是德之盛极，故谓之盛德也。

　　生生之谓易，阴阳转易，以成化生。

　　[疏]正义曰：生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次於前生，是万物恒生，谓之易也。前后之生，变化改易。生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生不云死也。

　　成象之谓乾，拟乾之象。

　　[疏]正义曰：谓画卦成乾之象，拟乾之健，故谓卦为乾也。

　　效法之谓坤，效坤之法。

　　[疏]正义曰：谓画卦效坤之法，拟坤之顺，故谓之坤也。

　　极数知来之谓占，通变之谓事，物穷则变，变而通之，事之所由生也。

　　[疏]正义曰：『极数知来之谓占』者，谓穷极蓍策之数，豫知来事，占问吉凶，故云『谓之占』也。『通变之谓事』者，物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。凡天下之事，穷则须变，万事乃生，故云『通变之谓事』。

　　阴阳不测之谓神。神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰『阴阳不测』。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化於大虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运，故不知所以然，而况之神。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥於神也。

　　[疏]『阴阳』至『谓神』。○正义曰：天下万物，皆由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也，故云『阴阳不测之谓神』。○注『神也者』至『神也』。○正义曰：云『神也者，变化之极』者，言神之施为，自将变化之极以为名也。云『妙万物而为言』者，妙谓微妙也。万物之体，有变象可寻，神则微妙於万物而为言也，谓不可寻求也。云『不可以形诘』者，杳寂不测，无形无体，不可以物之形容所求而穷语也。云『造之非我，理自玄应』者，此言神力也。我，谓宰主之名也。言物之造作，非由我之宰主所为，其造化之理，自然玄空相应，而自然造作也。云『是以明两仪以太极为始』者，言欲明两仪天地之体，必以太极虚无为初始，不知所以然，将何为始也？云『言变化而称极乎神』者，欲言论变化之理，不知涯际，唯『称极乎神』，神则不可知也。云『夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照』者，言若能知天之所造为者，会能穷其物理，体其变化，静坐而忘其事，及遗弃所照之物，任其自然之理，不以他事系心，端然玄寂，如此者，乃能知天之所为也。言天之道亦如此也。『坐忘遗照』之言，事出【庄子·大宗师】篇也。云『至虚而善应，则以道为称』者，此解道之目也。言至极空虚而善应於物，则乃目之为道，故云『则以道为称』。云『不思而玄览，则以神为名』者，谓不可思量而玄远，览见者乃目之为神，故云『则以神为名』也。云『盖资道而同乎道』者，此谓圣人设教，资取乎道，行无为之化，积久而遂同於道，内外皆无也。云『由神而冥於神也』者，言圣人设教，法此神之不测，无体无方，以垂於教，久能积渐，而冥合於神，不可测也。此皆谓圣人初时虽法道法神以为无，体未能全无，但行之不已，遂至全无不测，故云『资道而同於道，由神而冥於神也』。