維護生機·開泰講中醫養生篇

維護生機·開泰講中醫養生篇
人不同於動物，理性意識很強；文化人不同於原始人，個人觀念很強，所以進入文化生存時代之後的人，漸漸地不再完全聽天由命，有了自己的主張，有了自己的作爲，或爭名奪利於世，或維生護生於人。
爭名奪利是在本能之惡的動力作用下的作爲，野獸、原始人、文化人莫不如此。不同的是文化人是通過文化之術、心機謀略爭，爭的方式、手段、工具比野獸、原始人高明、先進。
野獸、原始人面對面地爭，血淋淋地廝殺；文化人耍心機靠計謀，利用科學等文化之術爭。
野獸、原始人爭，是自然力量爭，身體強壯便是勝者；文化人爭，是文化力量、心機計謀的爭，科學等文化之術先進者勝。
野獸、原始人爭的工具是尖牙利齒，文化人爭的工具是科學等文化之術及其創造出來的武器。
野獸、原始人爭的目的是吃飽肚子，生存下來；文化人爭的目的是更多的財富，更好、更新的物質生活，橫行於世的霸權。
爭，在文化人是理性有爲的。爭的理性有爲，產生經濟價值，獲得物質利益，沒有維生、護生、養生的意義，卻有破壞生機，殺生、害生的作用。
文化人之爭，沒有自然分寸，沒有生命尺度，理性有多貪婪，科學等文化之術有多發達，爭，就有多殘酷，規模就有多大，程度就有多深。
我們是地球上的生靈，有生命能動性、有主觀理性，不是沒有關聯性、沒有動態變化、沒有自我調節，像泥土石塊一樣的物質。我們發明創造文化，運用科學等文化之術，目的是維護地球生機，增強生存能力，改善生存條件，爲我們以及我們的子子孫孫活得好、活得久創造條件。
地球生機化育生命，人得以生存，我們要活得好、活得久，最重要、最具有根本性意義的理性有爲，就是維護地球生機。
地球生機——天在上，其氣下降；地在下，其氣上升。地氣交氣化，春夏秋冬寒熱往來，日月升降晝夜更替，動態平衡無過無不及，則地球生意盎然，萬物欣欣向榮。
人之生，生於地球，人之命，應於天地，生氣通天、和於自然則生生不息。
【黃帝內經素問·生氣通天論】：『夫自古通天者生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。』
人有生氣通天之根基，命有因應協調之能動。物質非命，物質非人，沒有地球生機的感應，沒有能動的因應協調，所以沒有生機。
地球生機是自然存在，是動態變化的存在，是氣交氣化的存在。
【黃帝內經素問·陰陽應象大論】：『故清陽爲天，濁陰爲地；地氣上爲雲，天氣下爲雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。……天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。』
知『四時五行』之化，尊重地球之生機；明『五藏，化五氣』，尊重生命之生機，是文化人維生、護生、養生的必要前提。
野獸、原始人沒有文化，不知地球的生機，不明生命之生機，生便生，病便病，死便死。文化人不知地球生機，不明白生命的生機，理性有爲就可能走上自取滅亡的絕路。
地球生機，是自然，是宇宙星辰日月運行，天地氣交氣化等的動態平衡，有『陽化氣』，也有『陰成形』。維護生機，不是用科學等文化之術去干預自然，去改變自然，而是尊重自然規律，尊重人的生命之應，順應之、協調之，因勢利導，趨利避害。
維護生機，文化人要無爲，不自以爲是地去改變它；文化人要有爲，主動地順應自然、和於自然。【素問.陰陽應象大論】：『是以聖人爲無爲之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。』
西方文化土壤滋生出貪婪、自私、狂妄、傲慢，人們被科學等文化之術創造的輝煌成就弄昏了頭，沒有維護生機，而是破壞生機，不是維生、護生、養生，而是傷生、害生、殺生。
貪婪、自私、狂妄、傲慢，生活奢侈沒有止境，文化人沒有敬畏之心，以爲自己無所不能——可以創造生命，可以改變生命，可以讓自己永不生病，長生不老。物理的、化學的文化力量，干擾、介入大自然，生機的破壞勢如破竹。
科學等文化之術在西方文化之道上，改變了物質分子、元素的位序，破壞了天氣下降、地氣上升的規律。熱帶的巴西七月下雪，溫帶的科威特氣溫高達73°C，千年難遇的大洪水，迅速變異的新冠病毒，……，2021年的大自然狂亂了，生機崩潰的趨勢越來越明顯。
文化不知什麼是人，什麼是命，不知道人與利的關係，不知道物與命的區別，文化之道偏了，走上了野獸、原始人爲我唯爭的物質之道。
人，不是無生命的死肉，不是實驗室的標本。生命不是物質，有多維時空動態關聯性，有生機。如果不能分別活人與死人，不能分別生命與物質，文化怎麼知道維護生機，怎麼會有維生、護生、養生的意義？
【禮記·樂記】：『人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至則知知，然後好惡形焉。』
西方文化不懂得這個道理，以科學等文化之術爲其道，知物爲其路，爭物爲其行，走到今天，天地氣交氣化發生了紊亂，寒熱燥濕失去了平衡，各種各樣的垃圾——看得見的、看不見的鋪天蓋地，有形的、無形的無孔不入，窒息了地球生機，危害了生命的生機。
對於生命來說，生機是多維時空動態關聯性的，有『陰平陽秘』的因應協調性；對於地球來說，生機就在天地氣交氣化，就在寒熱燥濕的動態平衡。
維生、護生、養生的根本，就是維護生機。生機不絕生命不滅，生機旺盛，健康就有保證。
活生生的人的生機，陰陽是根蒂，生命之神的因應調節爲主導，生命之氣的因應變化爲響應，藏腑氣血的中正平和是最佳狀態。人是有精神、有情感的，人生觀、世界觀和是非觀、價值觀決定人的作爲，對生機產生影響。
一般說來，人的生機，一在生命之神，一在生命之氣。
生命之神，有先天元神、本能欲神和理性識神。理性識神通過精神意識反應出來，對本能欲神、先天元神有反作用。一般仁義道德、恬憺虛無，滋養生機，本能欲神有所節，先天元神有所養，精氣神就能源源不斷。功利自我，得失計較，窒息生機，本能欲神放縱不羈，影響先天元神，就會阻礙精氣神的生化。
生命之氣本於先天，來源後天谷氣，脾胃運化爲本。飲食有節，脾胃運化正常，氣血生化補充，則生機有保證，若飲食無節，損傷脾胃運化，谷氣不能化生氣血，就會危害生機。
明·黃承昊【折肱漫錄·養形】：『養生者貴開發其生機，生機一發則源源不窮，此謂浚於不涸之府。生機有二：使此心常自怡適，而不以憂鬱窒其生機，一也；助養脾土以滋化源，則四藏都有生氣，二也。若不知此機括，雖日服補益良劑，所補曾幾何？』
人不是草木，不是任人宰割的死肉，當有能動性地維護生機的理性有爲。
宋·唐慎微【重修政和經史證類備用本草·序例上·衍文總序】：『草木無知，猶假灌溉，矧人爲萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三堤疾。』
唐慎微提出了維護生機的三個養生之術：養神、惜氣、堤疾。
養神，是養生命之神。【黃帝內經素問·痹論篇】：『靜則神藏，躁則消亡』，養神關鍵在靜，靜則神守於內，安其位而得其養。
怎樣才能靜？【大學】：『知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』
知止以靜才能養神，這是現代人養生的大難題。因爲西方文化，人們惡之欲囂張，熙熙攘攘，爭名爭利，貪婪、自私、狂妄、傲慢等惡盛行，迫使所有人都要去爭，文爭、武爭，挖空心思，夜不能寐。
西方文化主導下的世界，不爭，就會被勝王敗寇、弱肉強食的社會法則滅掉，至少會被剝削、壓榨、欺凌，所以現實社會中的人們，心浮氣躁、急功近利、拼命爭取，靜不下來，養不了神。
維護生機的有爲，養神最重要。不過西方文化主導的社會雖然充滿了野性之爭，但若能求之於心，克服貪念，摒除狂妄，養成謙和，修養仁德，也能求得一片靜地。心是萬念之源，念是逆亂之始，亂是傷神之賊。從自己內心入手，誠意、正心、修身，也能夠養神。
惜氣，珍惜元氣。元氣是生命之氣的源頭，精神之根。金·李東垣【脾胃論·省言箴】：『氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也。大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以爲天人矣。有道者能之，予何人哉，切宜省言而已。』
惜氣的關鍵在於不過勞、不過用，久臥是過用，多言是過用，久思是過用，……，勞逸起居過用，不耗氣，也傷血。
堤疾，是預防疾病。預防疾病，根本還在人自己，修身爲要，誠如李東垣所說：『安於淡薄，少思寡慾，省語以養氣，不妄作勞以養形，虛心以維神，壽夭得失，安之於數，得喪既輕，血氣自然諧和，邪無所容，病安增劇？』（【脾胃論】）
什麼是病呢？中醫和西醫的看法大相逕庭。中醫以生命之應爲依據，精氣神爲客觀，活生生的人感應到痛苦，有所不適，便是病了。
『人之所苦謂之病』，病是生命之應的異常，無論形態有無異常，只要有了痛苦或不適的感應，疾病就開始了。病是由活生生的人自知的，是自己確定的，只要有痛苦，無須理論認可，無須實驗指標、核磁影像、病理分析的認同。
西醫是形態醫學，肉體形態是理論的客觀基礎，病與不病的證據，不在活生生的人的生命之應，而在看得見、摸得著、拿得出的肉體物質，即有器質性改變的形態證據才能算病，否則就不算病。病是由理論確定的，是由實驗指標、核磁影像、病理分析認同的，理論沒有點頭，實驗指標、核磁影像、病理分析沒有證據，再痛苦，也不能算病。
活人有命，命在生機。站在生命客觀的立場上，堤疾並不是避免器質性改變的發生，而是防止『陰平陽秘』的因應協調性的逆亂。
人的生命就是一個生長壯老已的過程，進入老年，生機由盛而衰，某些藏腑的因應協調性降低，指標、影像、病理就可能出現異常。因衰老，因應協調性減弱出現的異常，算病嗎？恐怕是應該思考的。
維生、護生、養生就是維護生機。西方文化使人愚昧了，物質利益遮住了雙眼，看不到生存關係；個人功利蒙蔽了心智，不知道生機，狂妄傲慢，目空一切，沒有了敬畏生命、敬畏自然之心。
愚蠢的文化使人愚蠢，聰明的文化使人聰明。智者有爲，維護生機；愚者有爲，爭搶利益。
聰明的人是有生命理性的人，是順應自然的人，是重視自身修養的人，是以財養身，以物資命，維護地球生機，和於陰陽的人。
【靈樞·本神】：『智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調柔剛。如是則僻邪不至，長生久視。』
西方文化貪圖物質享受，追求肉體快樂，很難有維生、護生、養生的作用。明·張景岳【類經·攝生類】：『快心事過，終必爲殃，是逆於生樂也。起居無節，半百而衰，皆以斫喪精神，事事違道，故不能如上古之盡其天年也。』
因爲追求奢華生活、貪婪物質利益的文化，地球生機衰敗了；因爲對抗性、補充式、替代式、拆卸式的醫療，人的生機弱化了。
地球生機是多維的，人的生機是多維的，奉行機械、線性、單向邏輯、機械還原的文化，認同看得見、摸得著、拿得出、否定個體差異的可重複性的邏輯，會破壞多維之和，到頭來必然威脅生機。
就個人養生而言，維護生機，與文化依從性有關，與客觀性認同有關，需要在生活的方方面面都有所作爲。尊重多維時空動態關聯性的生命，使自己的作爲，是維護多維的生存關係之和的作爲，才能有維生、護生、養生的價值。
飲食有節、起居有常、勿妄作勞，日常生活順自然天道，注意『虛邪賊風，避之有時』，修養『恬憺虛無』之德，衣、食、住、用、行、玩維護我的生機，是爲維生、護生、養生。
飲食無節，傷後天之本；勞役過度，耗生命之氣；肉體貪歡，傷先天之精；晝夜顛倒，損生命之神。形態未變，精氣神先傷，豈有堤疾之望！
精氣神之傷，大多與過用有關。【黃帝內經素問·經脈別論篇】：『春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此爲常也。』
過用，是西方文化的顯著特徵。自然資源過用，造成了難以逆轉的污染，地球生機面臨崩潰；人的精氣神過用，危害了『陰平陽秘』的因應協調性，疾病多了、難治了。
過用傷精，過用傷神，過用傷氣。此個人養生之大忌。
【黃帝內經素問·宣明五氣篇】：『久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。』
很多人看起來很重視養生，但鍛鍊健身不是以我命之適爲原則，而是按卡路里的消耗，運動量的標準，過用的情況比較常見。
宋·李昉等【太平御覽·卷七百二十·方術部·養生】：『無久行，無久坐，無久立，無久臥，無久視，無久聽。不飢強食則脾勞，