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題文詩：
天有四時,春夏秋冬,風雨霜露,無非教也;
地載神氣,吐納雷霆,流形庶物,無非教也.
清明在躬,氣志如神,有物將至,其兆必先.
天地之教,是故之與,聖人相參.其在詩曰:
嵩高惟岳,峻極於天,惟岳降神,生甫及申,
惟申及甫,惟周之翰;四國於蕃,四方於宣,
文武之德;矢其文德,協此四國,文王之德.
凡三代王,必先令聞.詩經有云:明明天子,
令問不已,三代之德.子張有問,聖所以教.
子曰聖人,明於禮樂,舉而措之,如此而已.
子張又問,子曰爾以,必布几筵,揖讓升降,
酌獻酬酢,然後謂禮?爾之又以,必行綴兆,
執以羽籥,作鍾擊鼓,然後謂樂?言而可履,
謂之禮也;行而可樂,謂之樂也.聖人力此,
躬己南面,如此是故,天下太平,萬民順伏,
百官承事,上下有禮.禮所以興,眾所以治;
禮所以廢,眾所以亂.目巧之室,則有隩阼,
席有上下,車有左右,行則並隨,立有列序,
古之義也.室無隩阼,亂於堂室;席無上下,
亂於席次;車無左右,亂於車上;行無並隨,
亂於階塗;列無次序,亂於著矣.昔者明王,
聖人辯別,貴賤長幼,端正男女,內外之別,
序其親疏,遠近莫敢,相逾越者,皆由此出.
天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也．清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先．是故天地之教，與聖人相參．其在詩曰：『嵩高惟岳，峻極於天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．』四國於蕃，四方於宣，此文武之德；矢其文德，協此四國，此文王之德也．凡三代之王，必先其令問．詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也．』」
『天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故，天地之教與聖人相參。其在詩曰：'嵩高惟岳，峻極於天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。」此文、武之德。'矢其文德，協此四國」，此文王之德也。凡三代之王，必先其令問。【詩】云：'明明天子，令問不已。」』三代之德也。令力正反下同
注釋教：教化。
溫柔敦厚：楊朝明註：『溫和、柔順、敦樸。』
疏通知遠：博古通今，智慧深遠。
廣博易良：【禮記·經解】：『廣博易良而不奢，則深於【樂】者也。』孔穎達疏：『無所不通，是廣博；簡易良善,使人從化,是易良。』
潔靜精微：內心潔淨、平靜；行事精察深微。馬一浮先生釋：『潔靜即是止，精微即是觀。潔者，不染污義，'甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮」也。靜者，不躁動義，不昏沉掉舉散亂因而至於乖繆也。精者，不夾雜義，猶米之精鑿也。微者，深密義，不求人知而己獨知之。【詩】美成王曰'夙夜基命宥密」，【禮】所謂'無聲之樂」也。』（節選自【馬一浮先生語錄類編】）
恭儉莊敬：恭敬節儉,端莊謹慎。
屬辭比事：連綴文辭,排比事實,記載歷史。屬，zh。
愚：王肅註：『敦厚之失。』原文『之失』脫，據四庫本補。按，意思是愚鈍，不知權變。
誣：王肅註：『知遠之失。』按，意思是缺乏智慧。
賊：王肅註：『精微之失。』按，意思是染污怪誕，害於正理。
亂：王肅註：『屬辭比事之失。』按，意思是混淆是非，擾亂史實。
也：四庫、同文本無。
神氣：五行之精氣。
流形庶物：自然滋潤萬物生長繁育。
清明在躬，氣志如神：王肅註：『清明之德在身也，則其氣志如神也。』
有物將至，其兆必先：王肅註：『物，事也。言有事將至，必先有兆應之者也。』
參：配合、協調，同一。
『嵩高惟岳，峻極於天。惟岳降神，生甫及申：王肅註：『岳降神靈和氣，生申，甫之（四庫本作'成」）大功也。』嵩，山大而高。岳，高大的山。甫，即甫侯，周穆王大臣。申，即申伯，周之卿土。
『惟申及甫，惟周之翰：王肅註：『翰，干。美其宗族世有大功於周。甫侯相穆王，制祥（四庫本作'詳」）刑；申伯佐宣王，成德教。』『四國於蕃，四方於宣：王肅註：『言能藩屏四國，宣王德化於天下也。；言文武聖德篤佐周家正為先王良佐成中興之功矢其文德。』以上八句詩出【詩·大雅·嵩高】。今本【毛詩】『嵩』作『崧』，『峻』作『駿』。『惟』，【毛詩】及【禮記】、【韓詩外傳】所引作『維』。
文、武之德：王肅註：『言文、武聖德篤佐周家，正為先王良佐，成中興之功。』
矢其文德，協此四國：語出【詩·大雅·江漢】。王肅註：『【毛詩】：矢，陳；協，和。』矢，四庫本作『弛』。協，今本【毛詩】作『洽』。文德，文治之德。四國，四方之諸侯國。
文王：四庫本作『太王』。
令問：美好的聲譽。令，美好；問通『聞』，名聞，即聲譽。
明明天子，令問不已：語出【詩·大雅·江漢】。明明，猶勉勉，勉勵。
譯文『天有春夏秋冬四季，普降風雨霜露，無不是教化。大地承載神靈之氣，吐納風火雷電，滋育萬物而豐富多彩，無不是教化。聖人身懷清淨明澈，氣志猶如天神之助，將心想事成，必定先有瑞兆出現。所以，天地的教化與聖人之德相輔相成。正如【詩經】所言：'山嶽高大崔巍巍，高高聳立入雲天。普降神靈和紫氣，甫侯申伯生人間。唯有甫侯和申伯，捍衛大周如浩瀚。周邊藩屬來歸順，天子之德四方宣。」這就是周文王、周武王之德。'布施文德疾如箭，和諧融洽統天下」這是周文王之德。一家三代是聖王，稱王之前一定先有美好的聲譽。【詩經】上說：'天子勤勉，美譽綿綿。」三代之德也。』
子張問聖人之所以教．孔子曰：「師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已．」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也．聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也．室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；列而無次序，則亂於著矣．昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相逾越者，皆由此塗出也．」
子張問聖人之所以教。孔子曰：『師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已。』子張又問，孔子曰：『師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也。室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；列而無次序，則亂於着矣。昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相逾越者，皆由此塗出也。』
注釋措：施行。
几筵：幾，案幾。筵，坐席。
酌獻酬酢：酌，斟並飲（酒等）。獻，獻酒。酬，主人向客人敬酒。酢，客人向主人敬酒。
爾以為必行綴兆：綴兆，舞者所在的行列位置。為，原無，據四庫、同文本補。
羽籥：yyuè，古代祭祀或宴饗時舞者所持的舞具和樂器。羽，指雉羽。籥，一種編組多管樂器。
履：踐履，實行。
行而可樂，樂也：王肅註：『樂，上音洛，下音岳。』
目巧之室，則有隩阼：王肅註：『言目巧作室，必有隩阼之位。室西南隅謂之隩，阼，阼階也。』目巧之室，指用目測巧妙構思建造的房子。隩，室之西南角，隩神所在，為尊貴之位。阼，東階。主人迎賓客的登台之階。
亂於席次：王肅註：『亂於上席之次第。』
行而無並隨，則亂於階塗矣：王肅註：『升階塗無並隨，則階塗亂。』塗，通『途』。
着，同『著』。王肅註：『着，所立之位也。門屏之間謂之着也。』
辯，同『辨』。
逾越：超越。
譯文子張請教孔子，聖人是如何施行教化的。孔子說：『顓孫師啊，我告訴你。聖人精通禮樂，只是把他們發揚然後施行而已。』
子張沒有明白，又問。孔子說：『顓孫師，你認為必須布置好案幾，鋪好坐席，作揖謙讓，上下走動，酌酒敬客，客人回敬，然後就叫做禮了？你認為必須排列好舞者的位置，手持舞具和樂器，擊鐘打鼓，這就叫作樂了？說出的話能實行，就是禮；行動起來能快樂，就是樂。聖人就是致力於這兩個方面，然後親自坐在主君的位置上面南就夠了。如此，天下太平，萬民順服，百官盡責，上下有禮。禮制盛行的地方，就是民眾得以治理之地；禮制廢棄的地方，就是民眾混亂之地。目測巧思建起來的房子，就有內室尊位與阼階主人的成制，坐席有上下位之分，乘車有左右之分，行路有先後之分，站立有行列之分，這是自古以來的道理。房子沒有內室尊卑之位，台階沒有主賓之別，那麼，進入堂室就會混亂；坐席不分上下，座次就會混亂；乘車不分左右，車上就會混亂；行路不分前後主賓，道路和台階上就會混亂；列隊沒有次序，站立之位就會混亂。以前的明王聖人，區分貴賤長幼，端正男女內外有別，排序親疏遠近關係，沒有敢逾越的，都是經由這個途徑制定出來的。』 |
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