【禮記.樂記】詩解1樂本篇（下）

【禮記.樂記】詩解1樂本篇（下）
題文詩：

情生天地,天地生人,人生而靜,至靜至寂,

至寂天性,天性至真,至真童心,童心真情,

真情自然,非私非欲.感物而動,性之欲也,

物至知知,好惡形焉,好惡無節,知誘於外,

不能反躬,童真滅矣.物至人化,人之化物,

逐而遷之,恣其情慾,物慾無窮,真情泯滅,

無所不為,悖性逆情,詐偽心起,淫亂事生,

強者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,

疾病不養,老幼孤獨,不得其所,大亂之道.

先王真情,制禮作樂,為人作節,以節其欲,

至節至約,至約自約,至約至簡,至簡易約,

衰麻哭泣,以節喪紀;鐘鼓干戚,以和安樂;

昏姻冠笄,以別男女;射鄉食饗,以正交接.

禮節民心,樂和民聲,政以正之,刑以防之.

禮樂刑政,四達不悖,一情所通,聖王道備.

正文：

原文：人生而靜．天之性也．感於物而動．性之欲也．物至知知．然後好惡形焉．好惡無節於內．知誘於外．不能反躬．天理滅矣．夫物之感人無窮．而人之好惡無節．則是物至而人化物也．人化物也者．滅天理而窮人慾者也．於是有悖逆詐偽之心．有淫泆作亂之事．是故強者脅弱．眾者暴寡．知者詐愚．勇者苦怯．疾病不養．老幼孤獨不得其所．此大亂之道也．

　[疏]『人生』至『道也』。○正義曰：此一節論人感物而動。物有好惡，所感不同。若其感惡則天理滅，為大亂之道，故下文明先王所以制禮樂而齊之。○『人生而靜，天之性也』。○正義曰：言人初生，未有情慾，是其靜稟於自然，是天性也。○『感於物而動，性之欲也』者，其心本雖靜，感於外物，而心遂動，是性之所貪慾也。自然謂之性，貪慾謂之情，是情、性別矣。○『物至知知，然後好惡形焉』者，至，猶來也，言外物既來。知，謂每一物來，則心知之。為每一物皆知，是『物至知知』也。物至既眾，會意者則愛好之，不會意者則嫌惡之，是好惡形焉。○『好惡無節於內，知誘於外』者，所好惡恣己之情，是『無節於內』。知，謂欲也。所欲之事，道誘於外，外見所欲，心則從之，是『知誘於外』也。○『不能反躬，天理滅矣』者，躬，己也。恣己情慾，不能自反禁止。理，性也，是天之所生本性滅絕矣。○『夫物之感人無窮』者，物既眾多，來感於人，無有窮巳也。○『而人之好惡而無節』者，見物之來，所好所惡，無有法節也。○『則是物至而人化物也』者，則是外物來至，而人化之於物，物善則人善，物惡則人惡，是『人化物也』。○『人化物也者，滅天理而窮人慾者也』者，人既化物，逐而遷之，恣其情慾，故滅其天生清靜之性，而窮極人所貪嗜欲也。○『知者詐愚』，謂欺詐愚人也。○『勇者苦怯』，謂困苦怯者。○『疾病不養』，謂人所嫌惡，不收養也。○『老幼孤獨不得其所』者，此並是人之嫌惡，無所哀矜，故『老幼孤獨不得其所』也。

�

是故先王之制禮樂．人為之節．衰麻哭泣．所以節喪紀也．鐘鼓干戚．所以和安樂也．昏姻冠笄．所以別男女也．射鄉食饗．所以正交接也． 禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。

　　[疏]『是故』至『備矣』。○正義曰：此一節以下至『樂雲』，廣明禮樂相須之事。○『是故先王之制禮樂，人為之節』者，庾云：『人為，猶為人也，言為人作法節也。』○『射、鄉食饗，所以正交接也』者，射，大射也。鄉，鄉飲酒也。食饗，饗食賓客也。凡此皆是正交接之節，不使相陵越也。○『禮節民心』者，前經云『禮樂，人為之節』，故此經明其所節之事。禮有尊卑上下，故裁節民心，謂無不敬也。○『樂和民聲』者，樂有宮、商、角、征、羽及律呂，所以調和民聲也。○『政以行之』者，政謂禁令用禁令以行禮樂也。○『刑以防之』者，若不行禮樂，則以刑罰防止也。○『禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣』者，若此四事通達流行而不悖逆，則王道備具矣。

譯文：人初生時知識很簡單，這是天賦的本性。受到外界事物的影響而發生變動，是簡單的本性獲得了發展的表現，外界事物的影響使人形成一定的智力去認識它，進而形成喜歡和不喜歡的感覺，但是倘若使喜歡和比喜歡的各種想法得不到節制，同時各種事物繼續在外界起着影響認識的作用，那麼在這樣的循環往復之下，使人們不能恢復自己天賦的性情，天理就滅絕了。事實上外界事物對人的影響無窮無盡，要是再加上人們自己對喜歡和不喜歡的各種想法不加節制，那就是接觸到外界事物後人也變成各種事物了。所謂人變成各種事物，就是天理滅絕人慾橫流的意思，於是有的產生犯上作亂欺詐虛偽的心思，有的做出邪惡放縱胡作非為的事情，強的人壓迫弱的人，人多的虐待人少的，聰明的欺騙老實的，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供養，老人，小孩，孤兒，寡婦，得不到應有的照顧，這是大亂的形勢啊。

所以先王要制定禮樂，讓人們有所節制。披麻戴孝的哭泣，是為了節制喪禮，鐘鼓干戚的歌舞，是為了享受到適當的快樂，關於婚姻和冠笄的規定，就是為了使男女有所區別，定期舉行射箭和宴會，就是為了安排正當的社交活動。用禮來節制民眾的心志，用樂調和民眾的情感，通過政令使民眾遵行禮樂，運用刑法防止違反禮樂的行為。禮、樂、刑、政，四者互相通達而不違逆，這就具備了治理天下的正道。