【孔子家語】卷7五儀解詩解（全版）5禍福皆己咎由自取壽夭由己

題文詩：

哀公問曰:夫國家之,存亡禍福,信有天命,
非唯人也.孔子對曰:存亡禍福,皆己而已,
天災地妖,不能加也;昔者殷王,帝辛世有,
雀生大鳥,於城隅焉,占之曰凡,以小生大,
國家必王,而名必昌.於是帝辛,介雀之德,
不修國政,亢暴無極,朝臣莫救,外寇乃至,
殷國以亡,此即以己,違逆天時,詭福為禍.
又先世王,太戊之時,道缺法圮,以致夭櫱,
桑榖於朝,七日大拱,占之者曰:桑榖野木,
不合生朝,意者國亡.太戊恐駭,側身修行,
思先王政,明養民道,三年之後,遠方慕義,
重譯至者,十有六國,此即以己,違逆天時,
得禍為福.天災地妖,以儆人主;寤夢徵怪,
以儆人臣;災妖也者,不勝善政;而寤夢也,
不勝善行,能知此者,至治之極,明王達此.
咎由自取.哀公又問:智者壽乎?仁者壽乎?
孔子對曰:人有三死,非其命也,行己自取.
寢處不時,飲食不節,逸勞過度,疾共殺之;
居下位而,上干其君,嗜欲無厭,求不止者,
刑共殺之;以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類,
動不量力,兵共殺之.如此三者,死非命也,
人自取之.智士仁人,將身有節,動靜以義,
喜怒以時,無害其性,雖得壽焉,不亦可乎?

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哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也．」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也．」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也．故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵怪，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此．」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也．」

哀公問於孔子曰：『夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？』孔子對曰：『存亡禍福，皆己而已；天災地妖不能加也。』公曰：『善！吾子之言，豈有其事乎？』孔子曰：『昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。占之，曰：'凡以小生大，則國家必王而名必昌。」於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱，桑榖於朝，七日大拱。占之者曰：'桑榖，野木而不合生朝，意者國亡乎？」大戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道。三年之後，遠方慕義，重譯至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也。唯明王達此。』公曰：『寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。』

注釋天災地妖：【左傳·宣公十五年】：『天反時為災，地反物為妖。』
加：強行改變。
吾子之言：同文本作『吾子言之』。
王：動詞，稱王。
必昌：同文本『必』字作『益』字。昌。顯。
介雀之德：王肅註：『介，助也。以雀之德為助也。』
亢暴：極其殘暴。亢，極度，過甚。
救：阻止。
詭：違逆。
太戊：商王的名字，太庚之子，任用伊陟、巫咸等人使商朝復興。
圮：毀壞；倒塌。
夭櫱：通『妖孽』，指物類反常現象。櫱，謂櫱木斬而復生。
桑榖：桑樹和楮樹。古時以桑樹和楮樹生於朝為不祥之兆。
拱：兩手合圍。
合：應該，應當。
意者：臆者，有人猜測。
側身：恐懼不安。側，傾側。
養：教化。
重譯：更譯其言，輾轉來朝。重，chóng，重複。譯，傳四夷之語。
儆：戒。
寤夢徵怪：寤，【說文】：『寐覺而有信曰寤。』征，征，信、驗。

譯文魯哀公問孔子說：『國家的存亡禍福，確實是由天命決定的，不是只憑人力所能左右的。』
孔子回答說：『存亡禍福都是由自己決定罷了，反天時地常之災禍，都不能改變國家的命運。』
哀公說：『好！您這說法難道有事實根據嗎？』
孔子說：『從前，殷紂王時代，有一隻小鳥在城牆邊生出一隻大鳥，占卜，卜辭說：'凡是以小生大，國家一定會稱王於天下，也一定能聲名大振。」於是，商紂王憑藉卜辭所說的小鳥會助商朝稱王於天下的預言，而不理朝政，殘暴至極，朝中大臣都無法阻止他，外敵攻入，殷朝因此而滅亡。這就是以自己違背天時，違逆福兆反成災禍的事例。還有紂王的先祖殷王太戊時代，道德敗壞，國家法紀毀壞，以致出現反常樹木生長反常的現象，朝堂上長出桑樹和楮樹，七天就長得兩手合圍之粗。占卜的人說：'桑、楮是野木，不應生長在朝堂之上，恐怕難免亡國亡家之災！」太戊非常恐懼，誠惶誠恐地修養自己的德行，思慮先王治國的政道，彰明教化民眾的舉措。三年之後，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。這就是依靠自己的謹身修治改變天時，將禍兆反變為福祉的事例。所以說，天降異常之災，地生妖孽之禍，是上天用來儆戒人主的，怪異之夢、怪誕之事，是上天用來警戒臣子的。災禍妖孽勝不過清明的政治，怪異夢兆也勝不過善良的行為。能明白這個道理，就達到了天下大治，只有賢明的君王才能做到。』
魯哀公說：『我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了。』

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哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」

哀公問於孔子曰：『智者壽乎？仁者壽乎？』孔子對曰：『然！人有三死而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎！』

注釋干：冒犯。
嗜欲無厭：嗜，嗜好，特殊的、不正當的愛好。厭，滿足。
犯：侵犯。
不類：不合乎禮法。（楊伯峻）
將身：行事。王肅註：『將，行。』

譯文哀公問孔子：『有智慧的人，長壽嗎？有仁德的人長壽嗎？』
孔子回答說：『是這樣的。人有三種死法是非正常死亡，而且都是咎由自取。起居沒有規律，飲食不加節制，過於享樂或者勞累過度，這些都會導致疾病纏身而喪命；身居下位，冒犯君王，不當偏好又貪得無厭，貪求不知所止，刑罰會使其喪生；以少數觸犯眾怒，以弱者侮慢強者，怨恨憤怒不合乎禮法，行事不自量力，兵器將要他的命。這三種情況，並非命中注定，而是人自己招致而死的。像那些智者仁人，不戕害自己的性情，即便得以長壽，不也是應當的嗎？』