【孔子家語】卷30五刑解詩解2婚禮聘享明夫婦義禮以御欲刑罰本於嗜欲不節

題文詩：

淫亂生於,男女無別,無別其則,夫婦失義.
婚禮聘享,以別男女,明夫婦義.男女既別,
夫婦既明,有淫亂獄,無陷刑民.五者刑罰,
之所以生,各有源焉.不豫塞源,輒繩以刑,
是謂為民,設阱陷之.至治治本,正心誠意,
本正源清,防患未然,明禮自止.刑罰源於,
嗜欲不節.禮度所以,御民嗜欲,而明好惡,
順天之道.禮度既陳,五教畢修,而民猶或,
未化尚必,明其法典,以申固之.其犯奸邪,
靡法妄行,之獄者則,飭制量度;犯不孝獄,
飭喪祭禮;有犯弒上,之獄者則,飭朝覲禮;
有犯斗變,之獄者飭,鄉飲酒禮;有犯淫亂,
之獄者則,飭婚聘禮.三皇五帝,化民如此,
雖用五刑,不亦可乎.大罪有五,殺人為下.
逆天地者,罪及五世,誣文武者,罪及四世,
逆人倫者,罪及三世,謀鬼神者,罪及二世,
手殺人者,罪及其身.故曰大罪,殺人為下.

『淫亂者，生於男女無別。男女無別，則夫婦失義。婚禮聘享者，所以別男女、明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。
『此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。刑罰之源，生於嗜欲不節。夫禮度者，所以御民之嗜欲，而明好惡，順天之道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯弒上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯斗變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！』
孔子曰：『大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身。故曰大罪有五，而殺人為下矣。』

注釋婚禮聘享：婚聘宴享的禮儀。禮，四庫、同文本作『婚姻』。
豫：通『預』，事先有所準備、預案。
阱：陷阱。比喻陷害人而設置的圈套。
尚必明其法典，以申固之：王肅註：『尚，猶也。申令固其教也。』
飭：教導，勸解。
及：牽連，牽涉。涉及。

譯文『淫亂，那是由於到男女沒有區別而造成的結果。男女沒有區別，那麼夫婦之間就是缺失了恩義。婚聘宴享的禮儀，就是用來彰明男女、夫婦恩義的。男女之間有所區別，夫婦恩義得以彰明，所以即使設有淫亂的罪名，也不會有遭受此類刑罰的民眾。
『這五個方面是刑罰產生的原因，其中各有根源。如果不預先阻塞它們各自產生的根源，卻動輒以刑律予以懲罰，這就可以說是設置圈套來陷害民眾。刑罰產生的根源在於人的嗜好和欲望沒有節制。禮儀法度就是用來控制民眾的嗜好和欲望，是他們能做到分清好壞，順應上天道。禮儀法度既已制定並宣傳，仁義禮智信這五種教化也推行了，如果還有頑固不化的民眾，就要向他們闡明法令，加以強化。如果還有犯奸邪、不法、妄行罪行的，就要飭令告誡其法令懲罰的度量標準；如有不孝的行為，就要告誡其喪葬祭祀的禮儀；如有不忠的行為，就要告誡其朝拜覲見的禮儀；如有爭鬥生變的行為，就要告誡其鄉飲酒的禮儀；如有淫亂的行為，就要告誡其婚聘宴享的禮儀。三皇五帝就這這樣化育民眾，即使使用了五刑，不也是可以的嗎？』
孔子接着說：『重大的罪行有五種，殺人罪是最輕的。違逆天地之道罪追溯五代，污衊周文王、周武王罪追溯四代，忤逆人倫之道罪追溯三代，圖謀鬼神供享罪追溯二代，親手殺人罪追溯本人。因此說大罪有項，殺人罪是最輕的。』