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或難吾：『陶兄，你這個尊孔子為帝，孔子在世都不敢僭越禮樂。後世奉為聖人，已經是至高無上。你這個稱帝有沒有考慮過孔子的感受？帝是政府職位。孔子也就做了中都宰。你搞這個，不是自我欺騙嗎？有什麼意思啊。作為儒家後學，豈能在這種虛名上下功夫？孔子講正名，稱帝稱王都是名不正言不順。僭越之甚。作為儒家弟子，這種錯誤是不應該的。老子被唐高祖追為太上玄元皇帝，人家是道教之祖。儒家不是孔子創立者，儒家也不是宗教。唐朝尊老子為帝是人家需要一個厲害的祖宗，你這是什麼需要？你想自己稱王，然後孔子稱帝？』 吾答曰：『子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」孔子好古，言必稱古聖昔賢，此可見孔子之德，善取法於人。耶穌，釋迦何稱何述？耶曰：「我即是道路。」釋曰：「天上地下，唯我獨尊。」異端之枵然自大也。孔子則稱先王如伏羲，黃帝，堯舜之德之業，如稱堯曰無名，稱舜曰巍巍，稱禹曰無間，稱周曰至德，夢周公，而孔子集群聖之大成。【中庸】曰：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。」老子不見所述，莊子乃嘲諷三皇五帝，韓非以堯禹不足慕，謂堯不慈，禹不孝，悍然非毀先王，豈若孟子言必稱堯舜，荀子以二帝三王為尊哉！孔子能述古聖王之道，能取古今聖賢君子之嘉言懿行，此夫子所以集大成，為萬世師表也！』 又難：『老子是天道，以自然為法。孔子是人道，以聖王為法。老子以王為域中四大。你怎麼說老子不尊聖王？【道德經】整部都在講聖王之道，是真正的帝王學。【易經】的經文也沒有堯舜禹湯。難道能說【易經】不是聖王之道？話不能這麼說。堯舜禹湯之上還有三皇，老子的學問是三皇之學。你不會以為中國歷史是從五帝開始的吧？』 吾答曰： 聖人配天地，子貢曰：『如天之不可階而升。』程子曰：『仲尼天地也。』稱天而非僭，尊以皇號帝號猶不足為孔子之崇。非其德而稱之，譖也，天子在，而稱之，譖也。孔子德若堯舜，名在後世，何譖？異端老子，武將關羽猶稱帝王，不曰譖，況孔子為至聖，集群聖之大成乎！夫孔子素王新王，諸子漢儒之通識也，唐代尊為文宣王，異議者不過數人而已，至嘉靖去之，而已非公論之所是。驕君佞臣不知尊聖之過也！武曌號則天皇帝，無人言其僭者。孔子曰『惟天為大，惟堯則之』，武氏何以堪之！ 老子惡能比【易經】，易經固言伏羲黃帝堯舜矣。易經經伏羲、黃帝、文王、孔子之製作者也，老子悖易者也。 昭王將以書社地七百裏封孔子。楚令尹子西曰：『王之使使諸侯有如子貢者乎？』曰：『無有。』『王之輔相有如顏回者乎？』曰：『無有。』『王之將率有如子路者乎？』曰：『無有。』『王之官尹有如宰予者乎？』曰：『無有。』『且楚之祖封於周，號為子男五十裏。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千裏乎？夫文王在豐，武王在鎬，百裏之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。』昭王乃止。 【史記·孔子世家】 三五者，三皇五帝也。述三皇五帝之道者，孔子也。 孔子雖稱天以尊之，不為過，若異端老子，張道陵之類，武將關羽等，則須黜其尊號！老子惡足以當天道！老子可知天德之健乎？而務為守雌之術！老子知地道而已，其知地道亦偏，不知坤德之剛。惟孔子上達天德矣，儒者通天地人也。言天道莫過於中庸易經。 夫君子謙以守之，而當仁亦不讓。孔子曰：『如有用我者，吾其為東周乎？』又曰：『文王既歿，文不在茲乎？』文王王也，而孔子以文王繼承者自居，孔子又曰：『天生德於予，桓魋其如予何！』又曰：『知我者其天乎！』『吾五十而知天命』，豈孔子自誇乎？聖人之心，合於天地，與天地合德，聖人之大仁而不讓。 荀子曰：君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非誇誕也。 叔孫武叔詆毀孔子，子貢曰：『無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！』子貢比孔子為日月，日月昭昭於上，光明俊偉，他人之賢，猶可及，孔子之聖不可逾。毀孔子，是自絕也，人雖欲自絕，何傷於日月之乎？誠哉斯言！ 陳子禽貶低孔子，說子貢賢於孔子，子貢曰：『君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？』宋儒常引用稱道這句『道之斯行，綏之斯來，動之斯和』，程子謂子貢見道矣。孔子如天地，孟子如泰山，周張程朱如四岳，山可攀，天豈可升哉！或曰子貢對孔子揚之過矣，然亦見子貢對孔子之崇拜，發自赤心，此語亦頗能形容孔子之道之高深不可方測，本末精粗，無乎不在。孟子曰：『宰我、子貢、有若，智足以知聖人，污不至阿其所好。宰我曰：「以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。」子貢曰：「見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。」有若曰：「豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」』孟子認為宰我、子貢、有若，智皆足以知聖人，而不阿其所好，宰我疑三年之喪於孔子，敢和孔唱反調，但他非常尊崇孔子，以孔子賢於堯舜，堯舜古之聖人，誰敢說自己老師賢過堯舜？未免夸揚過甚。然以實而言，孔子整齊六經，明王道，對中國文化的傳承之功，確實過於堯舜，況孔子非帝王，而為布衣乎？猶教徒三千，有七十二子誠心悅服，德之感人也，千年祭祀，無數學者尊仰，洙泗之盛，至今令人思慕，為布衣且致如此，若為帝王，豈可勝量也！朱子【中庸章句】亦曰：『若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢於堯舜者。』船山亦曰孔子度越群聖，則宰予之言豈為謬哉！子貢，有若皆以孔子為生民所未有，其崇仰孔子可謂極矣。吾十五歲就崇仰孔子，以為沒有比孔子更偉大的了。今亦覺孔子可仰而不可企。余於船山，仰之若泰山；於孔子，仰之若昊天。孔子非有權位之人，亦非宗教家，而能得到弟子如此崇拜維護，豈徒以聲音笑貌而已哉？學問之服膺，人格之感召至深也。 開元二十七年，追諡孔子為文宣王，贈顏子為兗國公，閔損等九人為侯，曾參等為伯。 臣按：此孔子封王、弟子封公侯之始。夫自漢平帝追諡孔子為宣尼公，後世因謂孔子為宣父，又謂為宣尼，至是又加文與宣為諡。然文之為言，【諡法】有所謂『經緯天地』者也，孔子亦曰『文王既沒，文不在茲乎』，以是諡之，固亦幾矣。若夫宣之為宣，【諡法】之美者不過『聖善周聞』而已，豈足以盡吾聖人之大德哉？況唐未加聖人是諡之前，而北齊高洋、李元忠、南齊蕭子良、隋長孫賢之數人者固先有此諡矣，天生聖人為萬世道德之宗主，稱天以誄之猶恐未足以稱其德，彼區區荒誕之稱、污下之見，何足以為吾聖人之輕重哉？ 丘叡【大學衍義補】
反清革命黨學者章太炎亦曰：孔子於中國，為保民開化之宗，不為教主。世無孔子，憲章不傳，學術不振，則國淪戎狄而不復，民居卑賤而不升，欲以名號加於宇內通達之國，難矣。今之不壞，系先聖是賴！是乃其所以高於堯、舜、文、武而無算者也！ 孔子有王心王志。孔子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』（【論語·子罕】）鳳麟圖書，乃王者受命之瑞。孔子自傷有王者之德，而無王者之位，莫能行王道，而作【春秋】，立新王之法。 孔子自任為王之義，【論語】備言之。公山弗擾以費畔而召孔子，子欲應召，蓋欲由此起事也，曰：『如有用我者，吾其為東周乎？』（【陽貨】）劉寶楠【論語正義】云：『「吾其為」者，其與豈同，言不為也。』伊川云：『東周之亂，無君臣上下。孔子曰云雲，言不為東周也。』【孔子世家】孔子謂子路：『蓋周文武起豐鎬而王，今費雖小，倘庶幾乎！』意謂周起豐鎬而代商，我亦可起費代周而王。孔子早年從周，晚歲改制，久不復夢周公，作【春秋】黜周為二王后，豈有興周道於東方（魯）之理乎？又孔子曰：『文王既沒，文不在茲乎？』（【子罕】），更以以文王繼承者自居。【尚書大傳】載孔子曰：『文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附邪！自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳邪！自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後邪！自吾得由也，惡言不至於門，是非禦侮邪！文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以禦侮。』孔子自比文王有四友。孔子復有『夢坐奠於兩楹之間』（【禮記·檀弓】）之語，漢儒鄭玄以為『南面向明，人君聽治正坐之處』，是孔子自夢為王者，意綦顯豁。孔子不啻自任為王，儀封人以為『木鐸』，太史公以為『世家』，固時人後人，皆以為王矣。 孟子曰：『孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，孔子曰：知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！』漢儒曰：『孔子志在春秋。』莊子曰：『春秋，先王經世之志。』先王非孔子而何？然則拘於俗論，則以孔子為譖矣。然當時天下無王，周王徒存空名，諸侯放恣，孔子不得已當聖王之任，以筆法為萬世之褒貶。王船山曰：『周衰教弛，而孔子不用於天下，乃以其道與學者修明之，不得已而行天子之事，以紹帝王之統。故上不待命於宗周，下不假權於魯、衛。』 董子稱孔子作【春秋】，貶天子，退諸侯，討大夫。依後世俗論，則為大逆不道矣。以為天子可貶乎？孟曰暴君可革，荀曰：從道不從君。亦何駭其言？君子有經有權。孔子自任以王，行王者之事，天下後世不言其僭，周公葬以天子之禮，不曰僭，尊孔子以帝王，何僭？【史記.太史公自序】：上大夫壺遂曰：『昔孔子何為而作春秋哉？』太史公曰：『余聞董生曰：「周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。」 子曰：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切着明也。」 夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。而孔子為王，亦學者共識也。董子【賢良對策】曰：『孔子作【春秋】，先正王而系萬世，見素王之文焉。』董子【春秋繁露】曰：『是故孔子立新王之道，明其貴志以反利，見其好誠以滅偽，其有繼周之弊，故若此也。』盧欽【公羊序】曰：『孔子因魯史記而修【春秋】，制素王之道。』此公羊家言也。【論語緯】曰：『子夏六十四人共撰仲尼微言以事素王。』【春秋緯·元命苞】曰：『麟出周亡，故立【春秋】制素王，授當興也。』此讖緯家言也。賈逵【春秋序】曰：『孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。』鄭玄【六藝論】曰：『孔子既西狩獲麟，自號素王，為後世受命之君制明王之法。』此古文家言也。【論衡·定賢】曰：『孔子不王，素王之業在於【春秋】。』【淮南子·主術訓】曰：『孔子之通，智過於萇宏，勇服於孟賁……然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王。』。淮南子為雜家或道家著作，亦稱孔子素王。徐幹【中論·貴驗篇】曰：『仲尼為匹夫，而稱素王。』應劭【風俗通·窮通篇】曰：『制【春秋】之義，著素王之法。』劉向【說苑·貴德篇】曰：『是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽。於是，退作【春秋】，明素王之道以示後人，思施其德，未嘗輟忘。是以百王尊之，志士法焉。誦其文章，傳今不絕。』唐劉滄 【經曲阜城】詩：『三千弟子標青史，萬代先生號素王。』清末陳去病 【自兗州過曲阜謁聖廟孔林】詩之二：『【春秋】素王業，今古復焉如。』 楚昭王欲以百裏之地封孔子，令尹子西勸止之， 他的理由是『王之使使諸侯有如子貢者乎？王之輔相有如顏回者乎？王之將率有如子路者乎？王之官尹有如宰予者乎？楚之祖封於周，號為子男五十裏。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千裏乎？夫文王在豐，武王在鎬，百裏之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。』 【史記·孔子世家】 當時諸侯大夫亦恐孔子繼殷周，為天下之王也。 歷史亦記載孔子有帝王之相。孔叢子記載：夫子適周見萇宏，言終退。萇宏語劉文公曰：吾觀孔仲尼有聖人之表，河目而隆顙，黃帝之形貌也；修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦聖人之興者乎。劉子曰：方今周室衰微，而諸侯力爭。孔丘布衣，聖將安施？萇宏曰：堯舜文武之道，或弛而墜。禮樂崩喪，亦正其統紀而巳矣。 鄭人或謂子貢曰：『東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。』子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：『形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！』 【史記】 喪家之狗，幽默之嘲笑與自嘲，然以孔子相比諸古代聖王賢相之相。有雲老子、莊子、申、韓，管仲、慎到等人之與古代聖王相似者乎？兩處記載孔子之相類似古代聖王堯帝。 戰國之時，孔子遂儼然有王者之地位。孔子比諸諸周公，或文王，堯帝之聖王聖相，豈與諸子等乎！ 孟子曰：『由堯、舜至於湯，五百有餘歲。若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲。若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲。若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。』 孟子嘗云：『五百年必有王者興。』孟子所言聞而知之，皆王者也。
公孟子謂子墨子曰："昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿、大夫。今孔子博於【詩】、【書】，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉！ 【墨子·公孟子】 則以孔子為素王，有王者之德，無王者之說早矣。 中庸讚美孔子之道之大，比諸天地，吾輩當虔敬頌之： 仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。 【中庸】
孔子之道如天地之大，孔子為至聖，可以配天。 史載魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：『麟也。』取之。曰：『河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！』西狩見麟，曰：『吾道窮矣！』顏淵死，孔子曰：『天喪予！』麟者，聖獸也，孔子，聖人也，聖獸之見，祥瑞之徵也，伏羲之時，河出圖，洛出書，孔子之時，見麟，而不見圖書，道之不行也。聖獸被獲，聖獸之窮，孔子老於魯，聖人之窮也，德傷其類，麟之獲，亦孔子之自傷乎？孔子視顏回猶子，蓋知己者莫如顏回，孔子最賢回，自古帝王之興，莫不有佐，堯有皋陶，禹有伯益，湯有伊尹，文王有太公望，顏回，孔子之佐也，顏回早夭，喪吾佐矣，吾何能久乎？嗚呼！麟之獲，而聖人之命不久，道窮而王道不能復，喪予而明王不能興，諸侯之爭霸，交逐於功利，而非能繼周之王者，陵遲於戰國，焚坑於暴秦，雖兩漢承之，而道之降也，不能如三代之粹，魏晉以後，盜賊夷狄交亂天下。孔子之哀，豈為一己之哀，一時之哀，為天下萬世哀也！使孔子為侯，必如湯武而興矣，興禮樂，伐不道，裕生民，定天下於一，儒術大行，七雄紛爭可免，戰國詐術邪說可絕，焚坑之禍不生，胡夷亂華不逞。繼孔子者，以治百世之中國，無弱喪之禍。夫犬戎亂周，春秋之時，四夷交侵中國，孔子予桓文攘夷之功，孔子固有憂於華夷之防，故作【春秋】，明王道，內中夏，外夷狄，以為萬世之誡。而後世馳其防，延夷狄入主中國，背孔子之教矣。孔子不能承湯武而王，孔子之憾也，孔子之不幸也，中國之不幸也，後人不能承孔子之教而聖，後人之不足乎？而為桓文之罪人，孔子雖受尊，而不願饗靈於此矣。孔子固有志於王也，『如有用我者，吾其為東周乎』，孔子欲繼周王魯也，『文王既歿，文不在茲乎？』孔子欲繼文王而興也。『苟有用我者，期月而已可也，三年有成。』孔子自負其能也。『久矣，吾不復夢見周公』，孔子思繼周公之業也，不能為王，攝政如王，亦其次也。『夫明王不興，而天下其孰能宗予』，孔子嘆道學之不用也。孔子之不王，孔子之不用，誠天下萬世之憾與！故曰素王也。 | 
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