|
篇十五
申生之恭而不得為孝，愚也。舜之事父，小杖則受，大杖則走，孔子曰子從父之亂命，非孝也。驪姬讒申生於晉獻公，獻公怒，殺其傅杜原款。或勸申生辭而辯之。而申生曰：『君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。』勸申生行，又不聽，卒自縊。念父之非姬不安，而使姬亂晉，身死而陷父於不慈，又豈為忠孝乎？何申生不思及此也，恭順之過，而忽其大者。申生死而晉亂，趙高矯詔殺扶蘇，扶蘇不察，而以父命賜死，尚安所請，亦自刎而死，同一愚也，秦以亡。而晉幸有重耳奔蒲，夷吾奔屈。裏克弒兩君，晉甚亂，夷吾返國定之，而結怨於秦，為秦所侵，重耳返國和秦伐楚，成霸業，皆如申生，晉之亂不可定，弱不可振矣。若重耳乃真為孝子也。
篇十六
裏克之殺奚齊，卓子，為申生報仇也，或欲立重耳，害申生者，驪姬也，與二子何與？仇驪姬而殺其無辜之子，不亦甚乎？況同為先君之子乎？而戕之若是！君之立，豈可隨己意哉！【春秋】書曰『殺其君之子奚齊』，『弒其君卓』，正其殺君子，弒君之罪也。裏克之愚悍不知仁義，終為亂臣賊子。夷吾返晉為君，而即殺裏克，弒君之賊不可容也，連弒兩君，豈能安乎？而裏克對曰不有所廢，其何以興，固欲為逆，弒君而無慚，真賊子也。惠公殺之，是矣，謝晦、傅亮弒少帝，而迎立宋文帝，而為宋文帝所誅，同也，弒一君，而復立一君，尚保後君之容哉？
篇十七
晉之強也，獻公滅五國，擴地千裏，非弱於秦也，惠公用之，與秦戰於韓原，乃為虜，辱莫大焉。晉之亂也，獻公殺申生而立奚齊，獻公死，裏客又殺奚齊，立卓子，又殺卓子，惠公以河西之地賂秦而入為君。既入不許，已為負約，晉譏，秦濟之，秦飢，而晉不濟，乃欲伐之，更為背德。國人知其君之不義，而戰之也不力；秦人憤晉之忘恩，則同仇而力戰，焉能不敗！惠公之難，慶鄭不救，而虜於秦，內失臣民之心，外召強敵之怨，得免而歸，穆姬求之也，幸矣！力相敵，義者勝，韓原之戰，晉為不義，秦義，晉之敗，誠其宜也。或曰：秦滅六國，秦為義乎？曰：非也，秦與六國之義相敵也，義相敵，力強詐多者勝，秦之詐力勝於六國也。然秦勝趙於長平，坑其卒四十餘萬，又屢攻邯鄲，圖滅人國，不恤己兵之多傷亡，魏公子救之，秦軍敗，秦為不義也，魏公子義矣。強而不義，猶不免於敗，而未必強於敵乎？
篇十八
人多怪晉惠公負恩背信，為秦穆公所立，晉飢，乞糴於秦，秦與之，秦飢，乞於晉，而惠公不與，致秦之伐，逆戰，敗於韓原，為秦所俘，辱莫大焉，惠公自取之也。而穆公之偽詐，亦不可不察也。夷吾之重賂秦穆公而求入也，晉卻芮言夷吾多忌克，難為，穆公曰：『忌則多怨，又焉能克？是吾利也。』則利惠公之不肖而立之也。惠公返國為君，而不報秦，穆公怨之矣，晉飢，乞糴於秦，穆公問子桑與之乎？子桑對曰：『重施而報，君將何求？重施而不報，其民必攜，攜而討焉，無眾必敗。』丕豹請伐晉，而穆公不許，卒與之，亦利之也。秦飢，乞於晉，惠公不與，晉負背德失信之名，秦伐之有辭矣。當秦之伐晉，晉人逆戰不力，慶鄭且不救惠公，而大敗晉師，虜惠公，欲以晉君祠上帝。如鄭莊公之縱段之惡而伐之也。前者施晉，何惠之深也！後虜而欲殺之，何其暴也！前者之惠，偽也，後者之虜，情也。賴穆姬以死請，周天子亦請之，晉人齊心拒秦，穆公方釋惠公回國，而以子圉為質於秦。後子圉逃回晉國，即位為懷公，穆公怨之，立文公而殺懷公。惠公固失信於穆公，而穆公之待惠公父子，亦何不仁！
篇十九
管仲輔齊桓公尊王攘夷，一匡天下，禮義廉恥以為綱，可謂賢能之臣也。而不能斂君之欲，戢君之奢，君好色多嬖，嫡庶不分，禮僭於王，不能諫，己亦為三歸，僭於侯，曰為分君分謗，豈大臣事君之道哉！故孔子曰其器小。易牙、開方、豎刁之小人寵於桓公，生前不能去之，臨死乃勸桓公勿近之，何及哉？桓公之多欲，非三子不能給，仲言雖深，桓公能奈欲之何？仲死不久，終復用之。故孟子曰：『格君心之非。』其說梁王也，曰：『我將攻其邪心。』桓公之近豎刁等小人，欲多心不正也，桓公非有好色好財之欲，豎刁等焉能逢之而悅君，使君近之？漢武帝亦英雄之主，而晚年惑於江充，逢其欲也。故正桓公之心者，本也。其次舉賢自代，湯舉伊尹，不仁者遠，晉景公用士會，而盜賊逃秦，甚哉賢人之有益於國也！而仲之生前，不預舉賢人以代己，臨死乃嘆寧戚之已死，隰朋之不久，齊乃泱泱大國，物阜民豐，豈乏賢才哉？惟寧戚、隰朋可托乎？仲不能覓賢養才也。不亟尋賢代己，而言豎刁、易牙、開方之不可近，可謂失於本末矣。使有賢能代己，豎刁等雖奸，安能蠱君為亂？仲之生前，豎刁不為惡也。仲死，無繼仲者，遂為亂，使桓公不得安死，賢能舉，小人自退，不敢為非也，無賢能，雖重勸君之勿近小人，即聽之，終忘之。齊自管仲死，而齊之政衰，不復霸，無賢才繼之也，人亡政息，惜乎仲之不知舉賢養人也。晉文公之才德不及桓公，而晉世為霸者，多賢能，賢能相繼也，狐偃死，而有先軫、趙衰諸賢臣，破秦攘楚。
至於管仲言易牙、豎刁、開方之奸，曰不合人情，誠知人也。易牙烹子以食桓公，桓公以為愛寡人甚於愛子，而仲曰人情莫愛於子，其子且忍，何有於君？豎刁自宮以事桓公，桓公曰愛寡人甚於愛身，仲曰人情莫重於身，其身且忍，何有於君？衛公子開方去太子之位而臣於桓公，父母死而不奔喪，桓公以為愛寡人甚於愛父母，仲曰人情莫親於父母，父母且忍，何有於君？不近人情者，鮮不為奸慝，況三子之舉皆悖人情乎？其舍者甚重，則其圖者更大。桓公豈不知之？人慾之流，而於天理不辨也，故宋儒常言存天理，滅人慾，以此也。仲之言也甚明，而桓公終不聽，仲亦不知人情好人之順己，雖其不近人情，且悖人情，亦不察也。故非區區口舌可以勸止，其本者，正君心也，舉賢能也，君欲不濫，小人不能逢以近君，賢能在位，小人不能蠱君為亂，而仲不能以此匡君也！蓋仲者，本有慚德，功名富貴之士，亦好財色，與君比奢，不能直諫，況能格君心之非哉？欲使君專任己，而能舉賢代己哉？而曾子曰：『人之將死，其言也善。』誠哉其言！管仲臨死勸桓公勿近易牙、豎刁、開方，桓公不聽，後三子果為亂於齊，使桓公餓死；公孫痤臨死勸魏惠王用衛鞅，不用則殺之，而惠王以為悖，後衛鞅用於秦，敗魏而虜公子卬；王猛臨死勸苻堅防鮮卑、羌人，勿伐東晉，堅不聽，信任鮮卑、羌人，伐晉而敗於淝水，國亂身死。人之臨死，思慮必深，發言必誠，鮮為不善也，豈可不重哉！ | 
桂公網安備 45010302003000