現代書院需要正視的問題

我們現代復興書院，面臨的首要難題是：新學興起，舊學與科舉制度已廢，書院在新的社會條件下該如何重新定位？

科舉是古代書院的育人宗旨

科舉是古代書院的育人宗旨

現代的中國新社會，與清、明、元、宋時期的傳統社會，已經截然不同。

首先，在傳統社會，中國是自給自足的農耕自然經濟，與外部世界幾乎沒有競爭，科技知識可以被忽略。而在新社會，中國處在一個全球化的叢林中，列國之間劇烈競爭，你衰我興，你死我活，科技變成了『第一生產力』。這反應在國民教育領域，那就是西式義務教育的興起。

西式義務教育是工業文明條件下各國求強求富的重要手段，它崇尚工具知識與工具理性，與傳統的教育相比，有三大重要特點：

其一：以教人成才爲主旨，有把人工具化的傾向。

其二：極爲重視效率。知識的傳授以標準化、專業化、定量化爲特點，基本實現了『流水線』化作業。

其三：爲了批量『生產』合格的公民，假設處在同一年齡段的孩子，智力發育水平、學習能力等基本一致。既然不承認學生與學生之間的差異及不平等，那麼因材施教幾乎也就沒有了空間。

義務教育注重科技與實用，而且效率高，便於普及，與現代社會的情勢相適應，這是中國古代傳統的教育方式沒法匹及的。在世界沒有實現大同之前，各國的義務教育只會加強，不會削弱。

義務教育成爲公民爭取的基本民權

義務教育成爲公民爭取的基本民權

新時代的書院，如何與現行的義務教育相適應、相融合？這是一個沒法迴避的問題。

其次，在傳統社會，科舉考試是選拔官員的主要手段；而在新社會，科舉制度已廢，選拔官員已不用傳統的科舉方式。

科舉制度與傳統的教育體系，是一種相互依存的關係，科舉制度廢了，傳統的教育體系自然也就廢了。

舊時代的書院，是造士與養士的重要場所，它的建立與發展，基本賴於科舉出身的官員的支持與幫助；而反過來，它又給官僚體系源源不斷地輸送有情懷、有擔當的官員。但科舉制度廢除後，這個循環被打破，士這個群體因此零落，乃至慢慢走向了消亡。

新時代的書院，是否還要定位爲造士與養士？如果仍舊定位爲造士與養士，那麼它如何適應這個沒有科舉制度的新時代？

再者，在傳統社會，中國處在東亞朝貢體系的中心位置上，自視爲詩禮隆盛之邦，文明獨秀之地；並且認爲中國之外沒有值得學習的知識，『四書五經』代表真理，真理就在『四書五經』之中。

現代書院的教學定位在哪裡？

現代書院的教學定位在哪裡？

而從五四新文化運動之後，西學已處在優勢地位，傳統思想學術的影響力一落千丈，淪爲了附庸。即便未來傳統文化獲得了復興，恐怕也不能再無視西學強勢的客觀存在。

在這樣的情勢下，新時代的書院，該如何在傳統文化復興的大潮下發揮作用？發揮何種作用？以及如何處理與西學的關係？也就成了需要認真思考的問題。

另一方面，在傳統社會，書院的運營資金，有的來源於士大夫的私人捐助，有的則依賴於政府撥的學田收入_{相當於變相的政府財政撥款}，其支持的目的明確而專一，那就是弘揚孔孟聖學。

而新時代的書院，其運營資金如何解決？那些來自社會上的贊助，還會有純正的弘揚傳統儒學的目的嗎？如果書院不再以『經學』爲本，不再以造士養士爲目標，或者帶著很多商業目的，那它還算的上書院嗎？這個問題必須有明確的回答。

在我們當今這樣一個時代，掛一個書院的牌子，構建一個書院的外殼，並不是特別難；而難的是給書院重新注入靈魂，讓書院再活起來。

後記：書院的重建，是傳統文化復興的樞要，但如何在新時代辦好書院？卻是個新課題，只有正本清源，群策群力，才可能探尋出一條新道路。

現代的中國新社會，與清、明、元、宋時期的傳統社會，已經截然不同。

確實，時代已經不同