甲骨文与《五经》是同一系统,甲骨文研究务必纳入经学

现代人对字典的认识，是将其当成一个中性的技术意义上的工具，不过在技术上对文字进行收集和解释。现代人对文字的认识，也是将当成一个中性的技术意义上的工具，不过是表达语言的工具。

但是，中国传统文化对字典和文字的认识不是这样的。字典不是中性的工具，文字也不是，研究文字的文字学也不是。

中国的第一部字典是东汉许慎的《说文解字》。为写此书，许慎据说花了22年。许慎是一位经学家，《说文解字》之前，他写出了《五经异义》，对当时门派林立的经学观点进行剖析、评判，希望建立一套系统的、可信的经学系统。

后来许慎发现，既然《五经》都是用文字写成的，只要把文字的真正含义找到了，五经的真义自然就呈现了，于是许慎都是正文字，来正《五经》，通过探寻文字的真义，来探寻《五经》的真义。这是许慎花如此的精力去对汉字进行系统化整体、剖析的根源所在。他所的工作，实际就是考据，而且是最基础的考据。

许慎在《说文解字序》中说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：‘本立而道生’”。

许慎与《说文解字序》

中国学术有两个时代重视考据学，一个是东汉，另一个则是清朝。重考据的原因是经学出现了混乱，为有凭有据地确定《五经》的真正含义，必须依赖考据。

我们现在可能会经常看到这样的说法，说西汉重视“今文经学”，东汉重“古文经学”，甚至有人干脆说，西汉是“今文学”，东汉是“古文学”。实际这些说法都是不准确的。“今文学”、“古文学”的区分，正是基于文字的。以“今文”写成的经，叫今文学，以“古文”写成的经，叫古文学。今古的参照坐标是西汉，西汉的字体叫今文，西汉之前的字体叫古文。

通过这个定义，我们可以看到，因为今文经典，是用西汉的文字写成，这意味着这些经典缺乏文字上传承和证据。古文经是用西汉之前的古文写成，这意味着这些经是有文字上的证据和传承的。

西汉初期，朝廷、官方是没有任何学术的，那时的学术、学问家都在民间。而且那时《五经》并没有文字化、文本化，也就是说没有书，主要是靠老师和学生之间的口耳相传。朝廷为了笼络人才，笼络知识，开始设置并传扩容博士的职位，尤其是在汉武帝实行罢黜百家独尊儒术之后。

春秋繁露

这样西汉的学术，就出现了两大转变。第一大转变是，《五经》的传授、传播由口耳相传转向文字化。即《五经》文本系统的成熟、定型，这是《五经》才都成为书。第二大转变是，学术的主体由私学转为官学。同时，在这个过程中，也逐渐发现了一些古文版的经典。

西汉经学以口耳相传为主，再加上朝廷为鼓励学术而设立的博士职位，两者共同作用的结果是，出现了学术上的山头林立、门派林立，而且愈演愈烈。口耳相传意味着学术是个人化的，在传承上则是一代一代单线相传的。这就是所谓的“师法”、“家法”。这种所谓的“师法”、“家法”是没有文字、文献证据的。

另一个方面，一个独立的“师法”、“家法”，就是一个独立的门派，就有机会被朝廷征召，获取博士的官位，这是巨大的利益诱惑。在利益驱动下，真真假假的门派就急剧膨胀。这就是西汉末期今文经学的状态。

两汉之际，《五经》的文字化工作已经基本实现，这样朝廷就积累的很多书籍，包括搜罗来的古文经典。以致朝廷不得指派专门的官员，，去负责整理这些书籍。刘向刘歆父子，就是做这个工作的，“领教秘书”。

正是在整理和校对书籍的过程中，刘歆发展出重视文字证据的观点，这就是考据学的雏形。为什么考据学在两汉之际出现，并未东汉所重视。原因很简单，因为这个时候才有了规模化的书籍的积累。而在西汉书籍是匮乏的，文献资料是短缺的。连书都没有，当然不可能冒出文字考据的想法。

事实上，尽管西汉文献缺乏，但是西汉的学问家依然重视证据，不过不是文字上的证据，而是传承上的证据，就是上面说的“师法”，你所说的观点，要有老师的传承，有师承，就意味着有历史，即更可信。

以刘歆为开端的东汉儒家，之所以更中古文经学，原因很简单，因为这些经典有文字上的证据和传承，可信度就比空口无凭的要高。因此，并非是重视古文经，而是重视证据。没有文字证据，每个人都可以凭借私见而对《五经》做出奇葩的解释。

这样以来，东汉的经学也出现了两大转变。一个是研究方法上，以文字证据为主，即以考据学为主，而非西汉空口无凭的“师法”。第二大转变，对《五经》的解释开始统一化、系统化。许慎进行文字研究，写《说文解字》就是这个大背景下的产物。《五经》的系统化、一体化，到了郑玄时期才真正解决。

也就是说，文字学一直都是属于经学的范畴，是经学中最基础的工作。

遗憾的是，到许慎时代，世人已经对甲骨文毫无所知了。这导致许慎读文字的理解是有缺陷的。而甲骨文的发现则可以纠正和弥补许慎的缺陷，从而将文字大大推进一步，最终将经学大大推进一步。

中药龙骨中的甲骨文

但是，非常戏剧的是，甲骨文是在晚清被发现，其研究的高潮则是在民国。而民国则是一个彻底否定经学的时代，一个视义理如草芥的时代。这就导致甲骨文研究成为无本之木，无头苍蝇。

现在中国经济实现了经济的崛起，文化的复兴和崛起已成主要矛盾。要复兴中国文化，必须复兴经学，复兴经学必然复兴文字学，然后将甲骨文研究纳入经学系统。

蔡氏意学 系头条号签约作者