子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣

延章按：此章虽短短一句，却深谙至理：首先，凡命，性也，我命，我性也，我命由我不由人，盖以性之涵养在我，不在乎人；其次，凡事之成就，决于我之所欲，无欲不能有所成，主观能动性，是基于“有所欲”。主观能动性是人处事所面临的内在外在因素中，最重要的内存因素，没有主观能动性，人的处事成效是十分低下的。

论语·述而篇·第30章仁远乎哉原文

简体

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

正体

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

口语解释

孔子说：“仁很远吗？我想要仁，仁就到来了！”

延章疏：孔子说，_我们离仁，远不可及吗？我想要_行仁，仁就做到了。所谓物以类聚，人以群分。仁不止是别人的品性，也是我们自己的品性。凡性，欲求乎人，不如求乎己。我们自己是怎样的人，所相处接触的，就会是什么样的人群。因此，仁义离我们并不远，只要我们修养好自己的品性，就可以了。

注释

仁：即仁德，仁义礼智信五常之一。仁本在心，远求不得。钱穆：“仁道出于人心，故反诸己而即得。”

欲：要、想要。蔡节：“仁者，心之德，岂远于人乎？患不欲之耳。”

至：到来。

先贤注疏

朱子曰：仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？

包咸曰：仁道不远，行之即是。

程子曰：为仁由己，欲之则至，何远之有？

张栻曰：仁岂远于人乎？患人不欲之耳，欲之斯至。不曰至仁而曰斯仁至矣，盖仁非有方所而可往至之也。欲仁而仁至，我固有之也。

《论语稽》曰：仁即此心生生不已之理也。生理具在人心，心欲仁则仁矣，何远之有？

《论语正义》曰：此“求仁得仁”之旨。《孟子·尽心》云：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”……“欲仁”即宜行仁，夫子告颜子以“克己复礼”为仁，即此义。

刘宗周曰：手欲恭便恭，足欲重便重，事亲欲孝便孝，事长欲弟便弟，此欲仁仁至之实也。人终日欲仁仁至，却只坐在暗中，故圣人醒之。

钱穆曰：仁心仁道皆不远人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德、在世成道，则难。故孔子极言仁之易求，又极言仁之难达。

《四书解义》曰：此一章书，是孔子勉人求仁也。世之惮于求仁者，皆以仁为远而难求。仁果远乎哉？盖天下无无心之人，亦无无仁之心。是仁乃本来之良，人所固有，但人蔽于私欲而不知求，遂流于不仁，而以为远耳。若能以一念之觉反，而求吾固有之仁，即此有觉之中，天理来复，是欲之斯至，无俟他求也，而又何远之有哉？要之，仁具于心，得之易，失之亦易。人能时时提醒，在在操存，则一念欲之，一念之仁也；念念欲之，念念之仁也。由此而进于天德之纯，亦惟存乎一心而已，可不勉哉？

徐英曰：“人之生也直”，言人性之本善也。性善者，仁也。仁者，本心之全德，与生俱生；不仁者，放其心而不知收，所谓“舍之则亡也”。然既本心所有，操之则存，操存之功在我，故曰“仁远乎哉”。

本章参考书目

《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《癸巳论语解》《论语会笺》《论语正义》《论语新解》《论语学案》《论语稽》《四书解义》。