疑罪從無的審判原則，在我國有着深遠的歷史傳統，是維持社會公平正義十分重要的一項司法原則，在春秋時期三千年的【孔子家語】中便存在完備的論述，可見在當時疑罪從無原則已經得到了長期的實踐驗證，實際上，在我國古代典籍中，記載疑罪從無最早的是【夏書】。本文將就【孔子家語】中的記載展開現代話語的詮釋。
疑罪從無原則
古代察獄中的疑罪從無原則 導讀本篇記述孔子關於古代刑罰的論述，有一點十分引人矚目。孔子說：『疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也。』這一點，很容易讓我們聯想到我國當代司法實踐中剛剛實行不久的『疑罪從無』的原則。 2016年9月12日電，國務院新聞辦公室發表【中國司法領域人權保障的新進展】白皮書。白皮書指出，中國貫徹『疑罪從無』原則，積極防範和糾正冤假錯案。疑罪從無，是指刑事訴訟中，檢察院對犯罪嫌疑人的犯罪事實不清，證據不確實、充分，不應當追究刑事責任的，應當作出不起訴決定。而古羅馬法中採用『罪案有疑，利歸被告』的原則，從有利於被告的角度出發，做出從寬或從免的判決。 疑罪從無不僅是對被追訴者的權利保障，也是對每個可能涉及訴訟的公民權利的普遍保障，是法治社會中人權不可缺少的一道保護屏障。法學界學者認為，疑罪從無是人格尊嚴需求在刑事訴訟中的體現，這是刑事司法中關注人權的一種審慎態度。儘管有可能放縱真正的罪犯，但仍比冤枉一個無辜的人好。這是現代文明法治的一個必要代價。本篇中孔子『疑則赦之』的觀點，正閃爍着孔子和先王政治思想的智慧之光。 文化傳統【孔子家語】微學習108
原題：古代審理案件的原則，於今仍然閃耀着智慧之光
本文授權摘自【孔子家語通解】
作者：楊朝明；導讀：文傳君 家語原文仲弓曰：『古之聽訟，尤罰麗於事，不以其心。可得聞乎？』孔子曰：『凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義，以權之；意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之；悉其聰明，正其忠愛，以盡之。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。有指無簡，則不聽也；附從輕，赦從重；疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之。古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也。』 白話通解仲弓問：『古代審理案件，特別注重判刑要和事實相符，不能只考慮犯罪動機。能夠說說這方面的情況，讓我聽聽嗎？』 孔子說：『凡是審理應判處五刑的案件，必須從體諒父子親情，確立君臣關係大義的角度出發，來進行權衡；要考慮犯罪情節的輕重程度，審慎地分析犯罪動機的深淺分量，來加以區別對待；要充分參照他的聰明才智，考慮他是否有忠君愛民之心，來窮究案情、徹底查清。大司寇負責正定刑律，明辨罪行，審理一切民刑案件，審理時還必須實行「三訊」制度。對於那些有作案動機，無作案事實的，不應判刑；施刑時依從「從輕」的原則，赦免時依從「從重」的原則；對有疑點的案件，要廣泛地與眾人商量，共同審理，大家都存疑時，則應該先赦免。這些都是依據以往大小案例來制定的。因此賞人官爵一定要在朝堂之上舉行，這是為了讓眾人都褒獎他；對人施刑一定要在街市進行，這是為了讓眾人都唾棄他。古代公侯之家不收留受過刑罰的人，大夫對他們也不予以收養，士人在路上遇見他們，不和他們說話，各個地方都拒絕接待他們，無論他們到哪裡，都不能參與政治，這是不想讓他們生活下去。』 疑罪從無原則在現代司法話語中，所謂的疑罪從無原則，是對於檢察院『察獄』而言的，檢察院在刑事訴訟中，對於犯罪嫌疑人的犯罪事實不清，掌握的犯罪證據不充分或者不確實，等，不應當追究刑事責任的，應當作出不起訴的決定。 中華人民共和國【刑事訴訟法】第一百七十七條：犯罪嫌疑人沒有犯罪事實，或者有本法第十六條規定的情形之一的，人民檢察院應當作出不起訴決定。 儒家對於司法審判的認知，是基於儒學中的『人道倫理』的框架，有着系統化的理論依據，素為我國『察獄』的原則。現代司法話語中的疑罪從無原則與之不同，衍生自『無罪推定』，所謂無罪推定，是指公民在司法判決罪名成立之前，原則上視為無罪；在刑事訴訟中，人民法院對檢察院起訴被告人犯罪事實和證據，應當做出無罪排除的行為。 疑罪從無原則在我國歷史悠久，但在許多國家，乃至許多發達國家，都未形成司法原則。德國的司法體系中，刑事訴訟採用的是罪疑唯輕原則，而英美法系的司法並沒有疑罪從無的概念，只有疑罪的說法。 | 
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