華夷之辨

原題：歷代儒家的華夷之辨

儒家最講華夷之辨，只有儒家才能論證漢本位。漢本位源於華夷之辨。儒家經書【詩】、【書】、【禮記】、【春秋】、【論語】、【孟子】，史書【漢書】、【後漢書】、【晉書】，漢儒【春秋繁露】、【白虎通義】，唐儒韓愈、李翱、皇甫湜，宋明儒程朱、方孝孺、丘叡、王船山等都講華夷之辨。

【詩經】曰：

『戎狄是膺，荊舒是懲。』【尚書】曰：『蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。』

【左傳】曰：

『戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。』『德以柔中國，刑以威四夷。』

【論語】孔子曰：

『管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？夷狄之有君，不如諸夏之亡也。』『夷狄之有君，不如諸夏之亡也。』

【春秋】之義，內夏外夷，尊王攘夷。

【左傳】孔子曰：

『裔不謀夏，夷不亂華。』

孟子曰：

『吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相鄉而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：「不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。」今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。』『周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧。』

【禮記】曰：

『中國夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，語言不通，嗜欲不同。』

【左傳】載富辰諫周襄王曰：

『夫狄無列於王室，鄭伯南邊，王而卑之，是不尊貴也。狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。鄭伯捷之齒長矣，王而弱之，是不長老也。狄，隗姓也，鄭出自宣王，王而虐之，是不愛親也。夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。【書】有之曰：「必有忍也，若能有濟也。」王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，封豕豺狼也，不可厭也。』

【公羊傳】曰：

『南夷與北狄交，中國不絕若線，桓公救中國，而攘夷狄，卒心占荊，以此為王者之事也。』『不與夷狄之執中國也。』

漢初儒者賈誼諫漢文帝曰：

『天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄徵令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱。』『陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴？行臣之計，請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。』

董仲舒【春秋繁露】曰：

『春秋之常辭也，不予夷狄，而予中國為禮。』

劉歆稱漢武帝攘夷之功曰：

臣聞周室既衰，四夷並侵，獫狁最強，於今匈奴是也。至宣王而伐之，詩人美而頌之曰『薄伐獫狁，至於太原』，又曰『咩咩推推，如霆如雷。顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來威』，故稱中興。及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。自是之後，南夷與北夷交侵，中國不絕如線。【春秋】紀齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：『微管仲，吾其被髮左衽矣！』是故棄桓之過而錄其功，以為伯首。及漢興，冒頓始強，破東胡，禽月氏，並其土地，地廣兵強，為中國害。南越尉佗，總百粵，自稱帝。故中國雖平，猶有四夷之患，且無寧歲。一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已，甚者興師十餘萬眾，近屯京師，及四邊，歲發屯備虜，其為患久矣，非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者，非一人也。匈奴所殺郡守都尉，略取人民，不可勝數。孝武皇帝愍中國罷勞，無安寧之時，乃使大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之眾，置五屬國，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起玄菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，並三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩。單于孤特，遠遁於幕北。四垂無事，斥地遠境，起十餘郡。功業既定，乃封丞相為富民侯，以大安天下，富實百姓，其規模可見。又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禪，殊官號，存周后，定諸侯之制，永無逆爭之心，至今累世賴之。單于守藩，百蠻服從，萬世之基也，中興之功，未有高焉者也。』

班固為文稱竇憲破北匈奴曰：

『逾涿邪，跨安侯，乘燕然，躡冒頓之區落，焚老上之龍庭。上以攄高、文之宿憤，光祖宗之玄靈；下以安固後嗣，恢拓境宇，振大漢之天聲。茲所謂一勞而久逸，暫費而永寧者也。』

班固【白虎通義】曰：

『夷狄者，與中國絕域異俗，非中和氣所生，非禮義所能化。』

班固【漢書】曰：

『【春秋】內諸夏而外夷狄，夷狄之人貪而好利，被髮左衽，人而獸心，其與中國殊章服，異習俗，飲食不同，言語不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內地。是故聖王禽獸畜之，不與約誓，不就攻伐；約之則費賂而見欺，攻之則勞師而招寇。其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不內，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國；來則懲而御之，去則備而守之。其慕義而貢獻，則接之以禮讓，羈靡不絕，使曲在彼，蓋聖王制御蠻夷之常道也。』

【自序】曰：『於惟帝典，戎夷猾夏，周宣攮之，亦可列風雅。』

又曰：『至於孝武，爰赫斯怒，王師雷起，霆擊朔野。』美漢武之攘夷。

漢儒注易，以華夏為乾象，夷狄為坤象，天尊地卑，貴夏賤夷也。而【易】爻分陰陽，陽爻象中國，則陰爻必象四夷，凡以陽加陰，則屬居制外。【周易】言軍事，有以陽爻加陰爻者，皆指中國征夷狄言也。如【謙】卦言利用行事，【離】卦言王用出征。故【坎】卦義言『王公設險守國』。大儒鄭玄注【易】，以陰陽分華夷，又以一君二民系中國之制，二君一民乃夷狄之風。

王符曰：

『蠻夷猾夏，古今所患。』

魯恭曰：

『今戎狄者，四方之異氣也，蹲夷踞肆，與鳥獸無別。若雜居，則錯亂天氣，污辱善類。』

揚雄以為漢武出師伐戎，意在保民，非窮兵黷武，其【諫不受單于朝書】云：

『夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心於狼望之北，以為不一勞者不永逸，不暫費者不永寧。是以忍百萬之師，以摧餓虎之喙，運府庫之財填廬山之壑而不悔也。』

而曰：『北狄真中國之堅敵，三垂比之懸矣。前世重之滋甚，未易可輕也。』

侯應【罷邊備議】云：『如罷備邊塞戌卒以示戎狄之大利，不可一也。戎狄之情困則卑順，強則驕逆，故古者安不忘危，不可二也。匈奴不能必其不犯約，不可三也。匈奴之人恐其思舊逃亡，不可四也。豈永持長安，威制百蠻之上策哉？』

其防夷不可謂不深也。漢代防夷深，而夷患甚小，威震四夷，武功卓著，直追三代，非後世所及也。

劉師培【兩漢種族學發微論】曰：『粵在西漢，武功卓越。征匈奴則地拓河西，滅朝鮮則師臨滇水。閩越南越，掃穴犁庭。車師康居，輸珍納貢。夜郎自大，亦知納土。先零不庭，詎敢稱兵。及於東漢疆土益恢，刻石燕然，飲馬長城。北虜稱臣，東胡保塞，褒牢置郡，交趾戢兵。振大漢之天聲，伸攘狄之大義。雖曰兵力強盛之故，然一二巨儒，抱殘守缺，亦復辨別內外，區析華戎。明於非種必鋤之義，使赤縣人民咸知國恥。故奮發興起，掃蕩胡塵，以立開邊之大功。則諸儒內夏外夷之言，豈可沒與！』嘆曰：『諸儒講學之效，豈不偉哉！』

西晉儒生江統【徙戎論】曰：

夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。【春秋】之義，內諸夏而外夷狄。以其言語不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰『天子有道，守在四夷』。禹平九土，而西戎即敘。其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強則侵叛。雖有賢聖之世，大德之君，咸未能以通化率導，而以恩德柔懷也。

當其強也，以殷之高宗而憊於鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困於白登，孝文軍於霸上。及其弱也，周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。此其已然之效也。故匈奴求守邊塞，而侯應陳其不可，單于屈膝未央，望之議以不臣。

是以有道之君牧夷狄也，惟以待之有備，御之有常，雖稽顙執贄，而邊城不弛固守；為寇賊強暴，而兵甲不加遠征，期令境內獲安，疆埸不侵而已。及至周室失統，諸侯專征，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。戎狄乘間，得入中國。或招誘安撫，以為己用。故申、繒之禍，顛覆宗周；襄公要秦，遽興姜戎。

當春秋時，義渠、大荔居秦、晉之域，陸渾、陰戎處伊、洛之間，鄋瞞之屬害及濟東，侵入齊、宋，陵虐邢、衛，南夷與北狄交侵中國，不絕若線。齊桓攘之，存亡繼絕，北伐山戎，以開燕路。故仲尼稱管仲之力，嘉左衽之功。逮至春秋之末，戰國方盛，楚吞蠻氏，晉翦陸渾，趙武胡服，開榆中之地，秦雄咸陽，滅義渠之等。始皇之並天下也，南兼百越，北走匈奴，五嶺長城，戎卒億計。雖師役煩殷，寇賊橫暴，然一世之功，戎虜奔卻，當時中國無復四夷也。漢興而都長安，關中之郡號曰三輔，【禹貢】雍州，宗周豐、鎬之舊也。

及至王莽之敗，赤眉因之，西都荒毀，百姓流亡。建武中，以馬援領隴西太守，討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。永初之元，騎都尉王弘使西域，發調羌、氏，以為行衛。於是群羌奔駭，互相扇動，二州之戎，一時俱發，覆沒將守，屠破城邑。鄧騭之徵，棄甲委兵，輿屍喪師，前後相繼，諸戎遂熾，至於南入蜀漢，東掠趙、魏，唐突軹關，侵及河內。及遣北軍中候朱寵將五營士於孟津距羌，十年之中，夷夏俱斃，任尚、馬賢僅乃克之。此所以為害深重、累年不定者，雖由御者之無方，將非其才，亦豈不以寇發心腹，害起肘腋，疢篤難療，瘡大遲愈之故哉！自此之後，餘燼不盡，小有際會，輒復侵叛。馬賢忸忲，終於覆敗；段穎臨沖，自西徂樂。雍州之戎，常為國患，中世之寇，惟此為大。漢末之亂，關中殘滅。

魏興之初，與蜀分隔，疆埸之戎，一彼一此。魏武皇帝令將軍夏侯妙才討叛氏阿貴、千萬等，後因拔棄漢中，遂徙武都之種於秦川，欲以弱寇強國，捍禦蜀虜。此蓋權宜之計，一時之勢，非所以為萬世之利也。今者當之，已受其弊矣。

夫關中土沃物豐，厥田上上，加以涇、渭之流溉其舄鹵，鄭國、白渠灌浸相通，黍稷之饒，畝號一鍾，百姓謠詠其殷實，帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在此土也。非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。而因其衰弊，遷之畿服，士庶玩習，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒於骨髓。至於蕃育眾盛，則坐生其心。以貪悍之性，挾憤怒之情，候隙乘便，輒為橫逆。而居封域之內，無障塞之隔，掩不備之人，收散野之積，故能為禍滋擾，暴害不測。此必然之勢，已驗之事也。當今之宜，宜及兵威方盛，眾事未罷，徙馮翊、北地、新平、安定界內諸羌，著先零、罕並、析支之地；徙扶風、始平、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之界。廩其道路之糧，令足自致，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。戎晉不雜，並得其所，上合往古即敘之義，下為盛世永久之規。

縱有猾夏之心，風塵之警，則絕遠中國，隔閡山河，雖為寇暴，所害不廣。是以充國、子明能以數萬之眾制群羌之命，有徵無戰，全軍獨克，雖有謀謨深計，廟勝遠圖，豈不以華夷異處，戎夏區別，要塞易守之故，得成其功也哉！

范曄【後漢書】曰：

羌戎之患，自三代尚矣。漢世方之匈奴，頗為衰寡，而中興以後，邊難漸大。朝規失綏御之和，戎師騫然諾之信。其內屬者，或倥傯之豪右之手，或屈折於奴僕之勤。塞候時清，則憤怒而思禍；桴革暫動，則屬鞬以鳥驚。故永初之間，群種蜂起。遂解仇嫌，結盟詛，招引山豪，轉相嘯聚，揭木為兵，負柴為械。轂馬揚埃，陸梁於三輔；建號稱制，恣睢於北地。東犯趙、魏之郊，南入漢、蜀之鄙，塞湟中，斷隴道，燒陵園，剽城市，傷敗踵系，羽書日聞。並、涼之士，特沖殘斃，壯悍則委身於兵場，女婦則徽纆而為虜，發冢露胔，死生塗炭。

自西戎作逆，未有陵斥上國若斯其熾也。和熹以女君親政，威不外接。朝議憚兵力之損，情存苟安。或以邊州難援，宜見捐棄；或懼疽食浸淫，莫知所限。謀夫回遑，猛士疑慮，遂徙西河四郡之人，雜寓關右之縣。髮屋伐樹，塞其戀土之心；燔破貲積，以防顧還之思。於是諸將鄧騭、任尚、馬賢、皇甫規、張奐之徒，爭設雄規，更奉征討之命，徵兵會眾，以圖其隙。馳騁東西，奔救首尾，搖動數州之境，日耗千金之資。至於假人增賦，借奉侯王，引金錢縑彩之珍，征糧粟鹽鐵之積。所以賂遺購賞，轉輸勞來之費，前後數十巨萬。或梟克酋健，摧破附落，降俘載路，牛羊滿山。

軍書未奏其利害，而離叛之狀已言矣。故得不酬失，功不半勞。暴露師徒，連年而無所勝。官人屈竭，烈士憤喪。段潁受事，專掌軍任，資山西之猛性，練戎俗之態情，窮武思盡飆銳以事之。被羽前登，身當百死之陣；蒙沒冰雪，經履千折之道。始殄西種，卒定東寇。若乃陷擊之所殲傷，追走之所崩籍，頭顱斷落於萬丈之山，支革判解於重崖之上，不可校計。其能穿竄草石，自脫於鋒鏃者，百不一二。而張奐盛稱『戎狄一氣所生，不宜誅盡，流血污野，傷和致妖』。

是何言之迂乎！羌雖外患，實深內疾，若攻之不根，是養疾疴於心腹也。惜哉寇敵略定矣，而漢祚亦衰焉。嗚呼！昔先王疆理九土，判別畿荒，知夷貊殊性，難以道御，故斥遠訴華，薄其貢職，唯與辭要而已。若二漢御戎之方，失其本矣。何則？先零侵境，趙充國遷之內地；煎當作寇，馬文淵徙之三輔。貪其暫安之勢，信其馴服之情，計日用之權宜，忘經世之遠略，豈夫識微者之為乎？故微子垂泣於象箸，辛有浩嘆於伊川也。

尊崇儒家的唐太宗曰：

『戎狄人面獸心，微不得意，必反噬為害。』『中國百姓，實天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。初不納魏徵言，遂覺勞費日甚，幾失久安之道。』

房玄齡【晉書】曰：

夫宵形稟氣，是稱萬物之靈，系土隨方，乃有群分之異。蹈仁義者為中寓，肆凶獷者為外夷，譬諸草木，區以別矣。夷狄之徒，名教所絕，窺邊侯隙，自古為患，稽諸前史，憑陵匪一。……彼戎狄者，人面獸心，見利則棄君親，臨財則忘仁義者也。投之遐遠，猶懼外侵，而處以封畿，窺我中釁。昔者幽後不綱，胡塵暗於戲水；襄王失御，戎馬生於關洛。至於算強弱，妙兵權，體興衰，知利害，於我中華未可量也。

劉貺曰：

禮讓以交君子，非所以接禽獸夷狄也。纖麗外散，則戎羯之心生；戎羯之心生，則侵盜之本也。

陸贄曰：

戎狄為患，自古有之，其於制御之方、得失之論，備存史籍，可得而言。大抵尊即敘者曰非德無以化要荒，曾莫知威莫立則德不能馴也；樂武威者曰非兵無以服凶獷，曾莫知德不修則兵不可恃也；務和親者曰要結可以睦鄰好，曾莫知我結之而彼復解之也；美長城者曰設險可以固邦國而捍寇讎，曾莫知力不足而人不堪，則險之不能恃、城之不能有也；尚薄伐者曰驅遏可以禁侵暴而省征徭，曾莫知兵不銳、壘不完則遏之不能勝，驅之不能去也。議邊之要略盡於斯，雖互相譏評，然各有偏駁。夫時勢有盛衰，事機有利害，措置有安危，故無必定之規，亦無長勝之法。知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成，形變不同，胡可專一？

夫以中國強盛而彼屈膝稱臣，歸心受制，拒之則阻其向化，滅之則類於殺降，安得不存而撫之、即而敘之也？又如中國強盛而彼棄信忤盟、蔑恩肆毒，諭之不變，責之不懲，安得不取亂推亡、息人固境也？其有遇中國喪亂之時，圖之則彼釁未萌，御之則我立不足，安得不卑辭降禮、約好通和，啖之以利以引其歡心，結之以親以紓其交禍，縱不必信且無大侵，蓋時事亦有不得已而然也。儻或強弱適同，撫之不寧，威之不靖，力足以自保，勢不足以出攻，安得不設險以固軍、訓師以待寇來，則薄伐以遏其深入，去則攘斥而戒於遠追，雖非安邊之令圖，蓋勢力亦不得已而然也。

韓愈【原道】曰：

孔子之作【春秋】也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。【經】曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡。』【詩】曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？

以夷夏之辨闢佛。

【原人】曰：

地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。

韓愈弟子李翱亦以夷夏之辨闢佛曰：

佛法之染流於中國也，六百餘年矣。始於漢，浸淫於魏、晉、宋之間，而瀾漫於梁蕭氏，遵奉之以及於茲。蓋後漢氏無辨而排之者，遂使夷狄之術，行於中華，故吉凶之禮謬亂，其不盡為戎禮也無幾矣。且楊氏之述【喪儀】，豈不以禮法遷壞，衣冠士大夫與庶人委巷無別，為是而欲糾之以禮者耶？是宜合於禮者存諸，愆於禮者辨而去之，安得專已心而言也？苟懼時俗之怒已耶，則楊氏之儀，據於古而拂於俗者多矣。置而勿言，則猶可也，既論之而書以為儀，舍聖人之道，則禍流於將來也無窮矣。佛法之所言者，列禦寇、莊周所言詳矣，其餘則皆戎狄之道也。使佛生於中國，則其為作也必異於是，況驅中國之人舉行其術也。

君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，存有所養，死有所歸，生物有道，費之有節，自伏羲至於仲尼，雖百代聖人，不能革也。故可使天下舉而行之無弊者，此聖人之道，所謂君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，而養之以道德仁義之謂也，患力不足而已。向使天下之人，力足盡修身毒國之術，六七十歲之後，雖享百年者亦盡矣，天行乎上，地載乎下，其所以生育於其間者，畜獸、禽鳥、魚鱉、蛇龍之類而止爾，況必不可使舉而行之者耶？夫不可使天下舉而行之者，則非聖人之道也。故其徒也，不蠶而衣裳具，弗耨而飲食充，安居不作，役物以養已者，至於幾千百萬人。推是而凍餒者幾何人可知矣。於是築樓殿宮閣以事之，飾土木銅鐵以形之，髡良人男女以居之，雖璇室、象廊、傾宮、鹿台、章華、阿房弗加也，是豈不出乎百姓之財力歟？

昔者禹之治水害也，三過其門而不入，手胼足胝，鑿九河，疏濟洛，導漢汝，決淮江而入於海，人之弗為蛟龍食也，禹實使然。德為聖人，功攘大禍，立為天子，而傳曰『菲飲食，惡衣服，卑宮室，土階高三尺』，其異於彼也如是。此昭昭然其大者也，詳而言之，其可窮乎？故惑之者溺於其教，而排之者不知其心，雖辨而當，不能使其徒無嘩而勸來者，故使其術若彼之熾也。有位者信吾說而誘之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗難矣。然則不知其心，無害為君子，而溺於其教者，以夷狄之風而變乎諸夏，禍之大者也。其不為戎乎幸矣。

韓愈弟子皇甫湜作【東晉元魏正閏論】，為華夷之辨，駁以元魏為正統：

論曰：王者受命於天，作主於人，必大一統，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜傳之堯，禹傳之舜，以德禪者也；桀放於湯，受殺於武，以時合者也；秦滅二周，兼六國，以力成者也；漢革秦社稷，以義取者也。故自堯以降，或以德，或以時，或以力，或以義，承授如貫，終始可明雖殊厥跡，皆得其正。以及魏取於漢，晉得於魏，史策紀載，彰明可知，百王既通行，萬代無異辭矣。惠帝無道，群胡亂華，晉之南遷，實曰元帝，與夫祖乙之圮耿，盤庚之徒亳，厲王之居彘，平王之避戎，其事同，其義一矣。而拓跋氏種實匈奴，來自幽代，襲有先王之桑梓，自為中國之位號。謂之滅耶，晉實未改；謂之禪耶，己無所傳。而往之着書者有帝元，今之為錄者皆閏晉，可謂失之遠矣。

或曰：『元之所據，中國也。』

對曰：『所以為中國者，以禮義也；所謂夷狄者，無禮義也。豈繫於地哉？杞用夷禮，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐紂之化，商士為頑人矣；因戎之遷，伊川為陸渾矣。非繫於地也。晉之南渡，人物攸歸，禮樂咸在，流風善政，史實存焉。魏氏恣其暴強，虐此中夏，斬伐之地，雞犬無餘，驅士女為肉蘺，委之戕殺，指衣冠為芻狗，逞其屠刈，種落繁熾，曆年滋多。此而帝之，則天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而餓，忍食其粟而立其朝哉？至於孝文，始用夏變夷，而易姓更法，將無及矣。且授受無所，謂之何哉？』

又曰：『周繼元，隋繼周，國家之興，實繼隋氏，子謂是何？』

對曰：『晉為宋，宋為齊，齊為梁，江陵之滅，則為周矣，陳氏自樹而奪，無容於言。況隋兼江南，一天下而授之於我。故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至於堯舜，得天統矣。則陳奸於南，元閏於北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！』

宋代大儒程明道曰：

【春秋】之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。

宋儒胡安國【春秋傳】曰：

韓愈氏言『【春秋】謹嚴』，君子以為深得其旨。所謂謹嚴者，何謹乎？莫謹於華夷之辨矣。中國而夷狄則狄之，夷狄猾夏則膺之，此【春秋】之旨也。

對於隱公二年，『公會戎於潛』，曰：戎狄舉號，外之也。……何獨外戎狄乎？

曰：「中國之有戎狄，猶君子之有小人。內君子外小人為泰，內小人外君子為否。【春秋】，聖人傾否之書，內中國而外四夷，使之各安其所也。無不覆載者，王德之體；內中國外四夷者，王道之用。是故以諸夏而親戎狄，致金繒之奉，首顧居下，其策不可施也。以戎狄而朝諸夏，位侯王之上，亂常失序，其禮不可行也。以羌胡而居塞內。無出入之防，非我族類，其心必異，萌猾夏之階，其禍不可長也。為此說者，其知內外之旨而明於馭戎之道。正朔所不加也，奚會同之有？書「會戎」。譏之也。

批判帝王與夷狄和親曰：與戎歃血以約盟，非義矣。……後世乃有結戎以許婚，而配偶非其類，如西漢之於匈奴；約戎狄以求援，而華夏被其毒，如肅宗之於回紇；信戎狄以與盟，而臣主蒙其恥，如德宗之於尚結贊。雖悔於終，亦將奚及？

宋高宗聽秦檜言，稱臣於金虜，儒臣胡銓上疏切諫曰：

劉豫臣事醜虜，南面稱王，自以為子孫帝王 萬世不拔之業，一旦豺狼改慮，捽而縛之，父子為虜。商鑒不遠，而倫又欲陛下效之。夫天下者祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下為金虜之天下，以祖宗之位為金虜藩臣之位！陛下一屈膝，則祖宗廟社之靈盡污夷狄， 祖宗數百年之赤子盡為左衽，朝廷宰執盡為陪臣，天下士大夫皆當裂冠毀冕，變為胡服。異時豺狼無厭之求，安知不加我以無禮如劉豫也哉？夫三尺童子至無識也，指犬豕而使之拜，則怫然怒。今醜虜則犬豕也，堂堂大 國，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍為之耶？倫之議乃曰：『我一屈膝則 梓宮可還，太后可復，淵聖可歸，中原可得。』嗚呼！自變故以來，主和議者誰不 以此說啖陛下哉！然而卒無一驗，則虜之情偽已可知矣。而陛下尚不覺悟，竭民膏 血而不恤，忘國大仇而不報，含垢忍恥，舉天下而臣之甘心焉。就令虜決可和，盡 如倫議，天下後世謂陛下何如主？況醜虜變詐百出，而倫又以奸邪濟之，梓宮決不 可還，太后決不可復，淵聖決不可歸，中原決不可得，而此膝一屈不可復伸，國勢 陵夷不可復振，可為痛哭流涕長太息矣！向者陛下間關海道，危如累卵，當時尚不忍北面臣虜，況今國勢稍張，諸將盡銳，士卒思奮。只如頃者醜虜陸梁，偽豫入寇，固嘗敗之於襄陽，敗之於淮上，敗 之於渦口，敗之於淮陰，校之往時蹈海之危，固已萬萬，償不得已而至於用兵，則 我豈遽出虜人下哉？今無故而反臣之，欲屈萬乘之尊，下穹廬之拜，三軍之士不戰 而氣已索。此魯仲連所以義不帝秦，非惜夫帝秦之虛名，惜天下大勢有所不可也。 今內而百官，外而軍民，萬口一談，皆欲食倫之肉。謗議洶洶，陛下不聞，正恐一 旦變作，禍且不測。臣竊謂不斬王倫，國之存亡未可知也。雖然，倫不足道也，秦檜以腹心大臣而亦為之。陛下有堯、舜之資，檜不能致 君如唐、虞，而欲導陛下為石晉，近者禮部侍郎曾開等引古誼以折之，檜乃厲聲責 曰：『侍郎知故事，我獨不知！』則檜之遂非愎諫，已自可見，而乃建白令台諫、 侍臣僉議可否，是蓋畏天下議己，而令台諫、侍臣共分謗耳。有識之士皆以為朝廷 無人，吁，可惜哉！孔子曰：『微管仲，吾其被髮左衽矣。』夫管仲，霸者之佐耳，尚能變左衽之 區，而為衣裳之會。秦檜，大國之相也，反驅衣冠之俗，而為左衽之鄉。則檜也不唯陛下之罪人，實管仲之罪人矣。

朱子上書於宋孝宗曰：今日之計不過乎修政事，攘夷狄而已矣，非隱奧而難知也。然其計所以不時定者，以講和之說疑之也。夫金人於我有不共戴天之仇，則其不可和也，義理明矣。

元順帝至正十八年，陳友諒攻陷龍興路（今江西南昌），儒士劉夏便給陳氏部屬上書，僅認同陳友諒部『復宋驅胡』的旗號，還作了進一步的理論闡發： 

元末兵亂，正以夷狄之運將滿百年，自古夷狄之君無百年之運。觀於天下，國虛無人，地大不治，天心廢之，其征見矣。我朝君臣灼知其然，遂倡皇宋之正統，掃夷狄之閏位，數之以君子在野小人在朝，數之以貪官污吏布滿中外，數之以腥膻中土，數之以毀裂冠冕。

輔佐明太祖的理學家朱升曰：

『鍾五行之秀者為人，吾同胞也，奚有華夷之分？內中國而外四夷也，惟中國盡其性而修其行也，夷狄戕其性而污其行也，與禽獸奚擇焉？此所以嚴華夷之辨，天必眷中國而子之，遠夷狄而外之也。』而稱明太祖伐元，『驅胡虜而復聖域，變左衽而為衣冠，再造之功於是為大，自開闢以來，帝王之興未有盛焉者也。』

明儒宋濂為明太祖【諭中原檄】曰：

自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。……古云：『胡虜無百年之運』，驗之今日，信乎不謬！當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。……予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虜，拯生民於塗炭，復漢官之威儀。慮民人未知，反為我讎，絜家北走，陷溺猶深，故先諭告:兵至，民人勿避。予號令嚴肅，無秋毫之犯，歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之！

儒士沈士榮給明太祖上疏，稱明太祖：

『皇上翦伐群雄，以武功定天下，拯生民於水火之中，奠四海於枕席之安，驅夷狄，復中夏，為漢唐宋之君，一洗北面戎虜之恥。臣竊為千古豪傑慶快無已。』

明成祖時大臣夏元吉稱明太祖：

至仁不殺，近者悅而遠者來。掃群雄於呼吸之間，拓四方於指顧之頃。連城納款，挈壺漿以迎師；列土豎降，崩厥角以稽首。舉中原如拾芥，盪胡虜若振枯。拯黎庶於塗炭之中，驅辮椎於沙漠之外。不十年而成帝業，混一統而主天民，人紀肇修，敘彝倫於既斁，華風復正，舉禮樂於重興，山川鬼神莫不攸寧，華夏蠻貊，罔不率俾，有過化存神之妙，盡彌綸參贊之功，身致太平，卓冠百王之盛。

劉三吾【大明一統賦】曰：

繄我聖祖剛徤中正，寬大英明，神籌先定，運量至誠。配以聖后端一靜貞，德符文母，道合大任，儲君有象賢之器，群胤皆屏翰之英，觀其得國邁於漢唐，行師正於湯武，申明五常，民用歸極，一洗胡俗，世皆還古。訂先王之禮樂，復中國之端甫。

方孝孺【後正統論】曰：

【春秋】之旨雖微，而其大要不過辨君臣之等，嚴華夷之分，扶天理，遏人慾而已。……夫所貴乎中國者．以其有人倫也，以其有禮文之美、衣冠之制，可以入先王之道也……彼夷狄者侄母蒸雜，父子相攘，無人倫上下之等也，無衣冠禮文之美也。故先王以禽獸畜之，不與中國之人齒。苟舉而加諸中國之民之上，是率天下為禽獸也。夫犬馬一旦據人之位，雖三尺童子皆能憤怒號呼，持梃而逐之；悍婢奸隸，殺其主而奪其家，雖犬馬猶能為之不平，而噬齧之，是何者？為其亂常也。三者之亂常，無異此矣。士大夫誦先王之道者，乃不知怪，又或為之辭，其亦可悲矣乎！

……

夷狄之不可為統，何所本也？曰：【書】曰「蠻夷猾夏，寇賊奸宄」，以蠻夷與寇賊並言之。【詩】曰「戎狄是膺」，孟子曰「禹遏洪水驅龍蛇，周公膺夷狄」，以戎狄與蛇蟲洪水並言之。【禮】之言戎狄洋矣。異服異言之人，惡其類夷狄則察而誅之，況夷狄乎？孔子大管仲之功曰「微管仲，吾其披髮左衽矣，如其仁。」管仲之得為仁者，聖人美其攘夷狄也。』然則進夷狄而不攘，又從而助之者，其不仁亦甚矣。曾謂聖人而肯主之乎？學聖人之學，治先王之道，而昧乎此，又何足論哉！

反對尊蒙元為正統曰：

聖人之作【春秋】，以其操至公之道，故建之天地而不謬，前乎百王而有徵，後俟來者無惑也。苟亦隨俗之好惡，待時而重輕，豈足以為聖人哉！俗之相成，歲熏月染，使人化而不知。在宋之時，見胡服聞胡語者，猶以為怪；主其帝而虜之，或羞稱其事。至於元，百年之間，四海之內，起居飲食，聲音器用，則化而同之。斯民長子育孫，於其土地，習熟已久，以為當爾。昔既為其民矣，而斥之以為夷狄，豈不駭俗而驚世哉！然顧嫌者乃一時之私，非百世不易之道也。賢者之慮事，當先於眾人，而預憂於後世。苟以夷狄之主而進之於中國，則無厭之虜，何以懲畏，安知其不復為中國害乎？如是則生民之禍大矣，斯固仁者之所不忍也。然則當何為？曰其始一天下也，不得已以正統之法書其國號，而名其君；於制詔號令變更之法，稍易其文；崩殂薨卒之稱，遞降之；繼世改元之禮，如無統，一傳以後，分注之。凡所當書者，皆不得與中國之正統比，以深致不幸之意。使有天下者懲其害，而保守不敢忽；使夷狄知大義之嚴，正統之不可以非類得，以消弭其僥覬之心，則亦庶乎聖人之意耳。

丘叡【崇正辯序】以夷夏闢佛曰：

昔者聖人於華夷之辨蓋甚謹焉，【書】言蠻夷猾夏，【詩】稱戎狄是膺，【春秋】內夏外夷，其為斯世防也深矣。然其所謂蠻夷者，皆處中國近境，時或侵秩，以害吾民之生，未至入吾域中，為斯人心術之害也。至戰國時，邪說始盛，然所為說者，其人固中國之人也。其說雖未合於正，而猶不至悖逆天常，滅絕人理，如佛氏之甚焉。如楊氏為我，墨氏兼愛，其初其真無父無君哉？孟子斥之，蓋極其流弊而言之耳。然人道生生之本固自如也。佛氏乃棄其天性之親，而自謂出家，則真無父矣；蔑其無所逃之君，而自謂出世，則真無君矣。無父無君，非臣非子，其人何等人耶？甚至反陰陽之常，絕生育之理，忘其生之所從來，而閼其氣之所由續。噫！穹然憒然治間，而無蠢然禪續以生生，則人類絕也久矣！天地尚得為天地哉？萬無是理也。雖然，彼猶道其所道於所生印度國中，去中國萬餘里，勢不能以相及也。奈何後世主中國者無故自決其內外之防，引絕域之裔夷入我華夏，使吾人從其俗，習其法，祀其鬼，誦其書，而或者又從而推演張大之，以亂吾中國聖人之教。上貶天帝，中誤世主，下愚生人。世無古今，地無華夷，人無智愚，莫不恬而安之，以為黨然；利而慕之，覬其必得；畏而怖之，莫敢輕議。宮室日廣，僧侶日眾，論說日巧。滋蔓至於今日，殆將與天地相為終始而無窮。其為中國民心之害，豈止如【詩】【書】所稱，【春秋】所書，孟子所辟而已哉！

丘叡【世史正綱】曰：

有華夏純全之世，漢唐是也。有華夏割據之世，三國是也。有華夷分裂之世，南北朝及宋南渡是也，有華夷混亂之世，東晉及五代是也。若夫胡元之入主中國，則又為夷狄純全之世焉。噫！世道至此，壞亂極矣……竊原天地之理，惟聖賢之意，以嚴萬世夷夏之防……洪武元年春正月，太祖即皇帝位，復中國之統。自有天地以來，中國未嘗一日而無統也。雖五胡亂華，而晉祚猶存；遼金僭號，而宋系不斷。未有中國之統盡絕，而皆夷狄之歸，如元之世者也。三綱既淪，九法亦斁，天地於是乎易位，日月於是乎晦冥，陰濁用事，遲遲至於九十三年之久！中國之人，漸染其俗，日與之化，身其氏名，口其言語，家其倫類，忘其身之為華，十室而八九矣。不有聖君者出，乘天心之所厭，驅其類而蕩滌之，中國尚得為中國乎哉？

丘叡【大學衍義】曰：

『常因孔子及朱氏之言而推之，有以見我聖祖之有功於天地為甚大。管仲之功，遏楚而已。楚，中國之諸侯也。漢祖、唐宗之功，除秦、隋而已。秦、隋，中國之天子也。我聖祖，除去胡元，恢復帝王之境土，重闡中國之彝倫。其功較之二君一臣，大小輕重何如哉？夫自五代之世，石晉以幽燕十六州之地以賂契丹。宋靖康之變，女真奄有中原之地，而韃靼又混華夏。至於我聖祖洪武開國之春，幽燕淪於夷狄者四百四十八年，中原變為夷狄者二百四十一年。至是復歸中國，治教於是乎大明，彝倫於是乎復古。臣恆謂天地開闢以來，夷狄亂華之禍，莫甚於胡元。蓋中國全為胡有者幾百年，我聖祖始復而有之。內外疆域，截然有定限。華夷之倫類，秩然有定所，百有餘年矣。讀我聖祖未登極之前先傳檄中原，有曰：「自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國。未聞以夷狄治天下者也。」自登極之後，御製大誥，有曰：「胡元入主中國，非我族類，風俗且異，言語不通」。其所以叮嚀諄切，為天下臣民告者，至矣盡矣。蓋欲天下後世，同心竭力以遏其萌，杜其漸，以為千萬世之防也。聖子神孫，其尚體聖祖之心，守聖祖之法，嚴封疆之守，謹邊闥之任，防微而杜漸，內修而外壤。以弘大聖祖之功於億萬斯年，以與天地相為悠久焉。』

『天地間有大界限，華夷是也。華處乎中，夷處乎外，是乃天地以山川險阻界別區域，隔絕內外，以為吾中國萬世之大防者也，奈何自決其防，引而入吾腹心之內乎？』

『晉，五胡亂華，劉淵其始也。…… 以夷之性，因華之俗，用戎狄之猛鷙，假中國之位號，而華人之不逞者，又為之指示彌縫，所以其毒遠甚，其禍尤慘。觀諸淵、聰，可鑑也已。自是以後，夷狄之禍，比漢魏以前為甚。濫觴於元魏，洋溢於遼、金，滔天於蒙古極矣。不有聖明者出，安知全天所覆者，不至於盡有夷而無華哉？蓋天地開闢以來一大禍也。我聖祖再造之功，如此其大，承其後者，當思履霜堅冰之戒，析其萌而謹其防，毋使其朕兆微形，芽櫱微生，則千萬世中國生靈之幸也。』

『地有內外，勢有遠近，人有華夷。人君為治，先內而後外，始近而終遠，內華而外夷。然必內者修而後外者治，近者悅而後遠者來，華人安而後夷人服。』

『昔人有言，非我族類、其心必異。而古詩亦云：「越鳥巢南枝、胡馬嘶北風」。蓋人生天地間，雖有華夷之殊，而其思鄉土，黨同類之心。則一也。況彼戎夷，稟性絕與華人不同，而不可律以中國之人情。請以晉諸胡質之，五胡之中，匈奴為大，匈奴之種，在漢已入居中國。今建州夷多收中國人為之用，亦耕田火食矣。歷漢而魏而晉，已數百年矣，其居中國、非不久也，歷代授之以官爵，寬之以力役，非不厚之也，而淵聰者自其高曾以來，皆生長中國，其與故域不相聞也，非一世矣。一旦不幸國家有事，即相呼而起，以為中國大害，甚者執天子而折辱之。後世夷狄之處中國者，固未必如晉之多，然涓涓不壅，將成江河，毫毛不折，將尋斧柯，為世道深長慮，亦不可不防微杜漸也。』

楊慎【廣正統論】曰：夷亂華，足加首，非乎！而夷狄是已。是曰：易天明，胡元極矣，稽誅於兩儀者也。……或獻疑曰：胡元也，呂武也，莽操也，皆後乎【春秋】者也，何以見其誅絕於聖人也？曰：推以例之，是以知之書楚人外荊舒，是以知其不與夷狄也；絕姜氏孫夫人，是以知其不與女主也；書干侯，黜季氏，是以知其不與篡弒也。夫女主也，夷狄也。春秋之世則未有如胡元、呂武也，而羿浞竊夏四十餘年，則有莽操之儔矣，未有以統與羿浞者也，是篡弒者非直春秋不與也，夫人皆不與也。以篡弒之不得與知，女主夷狄之必不與也。曰：是則然矣，王通氏嘗帝元魏矣，歐陽氏嘗紀武瞾矣，涑水氏嘗帝曹魏，寇武侯矣。曰：通也偏，劉子玄已駁之矣；歐也迷，伊川翁已正之矣；涑水也固，朱子已改之矣。三子之瑕也尤也，可攻也，不可效也。然即三子而論，則歐陽涑水猶無說也，通則有說矣。其曰：『亂離瘼矣，吾誰適歸，天地有奉，生民有庇，即吾君也，居先王之國，受先王之道子，先王之民，謂之何哉？』是其言偏也，迷也，固也，通兼有之。嘗曰：『大哉中國，五帝三王之所自立也！』既曰帝王自立，夷狄豈得而立之？通之言自相戾矣。且元魏之慘殺，史所載，有不忍觀者，生民何庇乎？元魏居先王之國，子先王之民矣，何嘗受先王之道乎？通又自戾其說矣。嗚呼！通生元魏之地，則帝元魏，使通生莽操之世，亦將曰吾誰適歸，即吾君也，是何異於甄豐華歆？若使呂后傳於其女魯元公主，武氏傳於其女千金公主，而魯元千金又女女相傳，通生其時，亦將事之，通作其史，亦將帝之，又何以異於陳平、魏元忠，何足以為通惜哉！通而有是也。

近世無錫邵尚書之說曰：華夷之輕重以地，亦以人，中國帝王人地俱重，蠻夷荒服，人地俱輕。人重而地輕，則有若箕子之在朝鮮；人輕而地重，則有若陸渾之在伊洛。故曰名從中國，物從主人，小物且然，而況大器乎？如使猾夏者遂稱帝王，則用夏變夷者將亦從之夷乎？王通氏，誠變於夷者也。是足以誅通矣。

或曰：方子以正統之說起於【春秋】，信乎？

曰：信也，豈唯【春秋】【易傳】昭矣，班固作歷志，引【易傳】曰：『古者庖犧氏之王天下也』，繼之曰：『庖犧氏沒，神農作，神農沒，黃帝氏作，黃帝既沒，堯舜氏作』，此即正統之說也。夫庖犧氏之後，神農之前有共工氏伯九域，祭典存之，而周易不載，其序以其任知刑以疆而不王也，德之劣者，聖人且黜之不載，焉有易天明，反天常，亂天紀而可以承正統乎！夫萬代之統猶一代之宗，商之賢者十餘君，而太甲稱太宗大戊，稱中宗武丁，稱高宗為宗者三而已，降而至漢，上之自尊，下之媚上，世已非商比矣。而其稱宗者曰太宗者文，曰世宗者武，曰中宗者宣而已，同姓一代不皆宗，則易姓承代，不皆統一也。至唐則無賢不肖，淫僻夭昏者皆宗矣，無賢不肖，淫僻夭昏皆宗，則無惑乎夷狄篡弒女主皆統也！

國之統也，猶道之統也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹。禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，周公以是傳之孔，孔子以是傳之孟軻。軻之死，不得其傳，則如荀如楊者不敢輕以道統與之。夫不以道統輕與之，則道猶尊，而統猶在也。如使道統而可以承乏，可以假借，秦之道統可付之斯高，漢之道統可屬之蕭曹，而晉宋齊梁之道統可移之佛圖澄、鳩摩羅什乎？道統不可以乏，而假之斯高、蕭曹、澄羅、三靈之主，大寶之位，而以夷狄腥膻之，女主醟穢之，篡弒戕賊之，亦何以異於道統與斯高、蕭曹、澄羅乎？方氏之論確矣。

儒臣姚淶上疏勸嘉靖帝罷元世祖牌位曰：

『夫華夷大分也，臣請為陛下陳之，中國之與夷狄，其防至嚴也，是故內中國而外夷狄，豈非以其薦食上國，糜滅人類，有甚於亂賊之當誅者歟！自有典籍以來，犬戎覆宗周，弒幽王，而周人不能討，此中國之大仇恥也。劉石諸胡囚執晉懷愍，盜據神州，而晉人不能討，此又中國之大仇恥也。完顏吳乞買入汴，而虜徽欽，奄有天下之半，宋人竄於江南而不能討，此又中國之大仇恥也。此數者，幽明之所共怒，古今之所同憤者也，然猶未全盜我中國也。蒙韃繼興，有所謂元世祖者，虐浮於犬戎，狡深於劉石，貪劇於契丹，暴過於女直，乘宋之弱而吞噬之，斁我彝倫，變我禮樂，而萬古帝王之中國，始盡胥而為夷矣。又其待幼主之母子，既歸款矣，而使為僧尼於吐蕃。諸帝后之陵寢，既丘墟矣，而發其遺骸以雜諸牛馬之骨。夷德之無禮，一至於此。其為中國之大仇恥，豈直如前代而已乎！我太祖高皇帝，聲罪而迅掃之，廓中國之妖氛，雪中國之仇恥，天地始復有定位，君臣始復有定分，首足始復有定形，讀斯文而知聖祖之功德真遠駕唐虞也！而古帝王之遺黎，始得復歸於人類，不然，則生民之類，泯滅久矣。故讀史而至宋之將亡，未嘗不為中國痛，至元之將滅，未嘗不為中國快也。跡其封豕長蛇之毒，其身得免於聖祖之誅討，亦巳幸矣，又安可進而祀之乎？惟其猾夏之罪深，故聖祖攘夷之功大；惟其亂華之禍慘，故聖祖誅暴之義彰。既以大義驅之，當以大義絕之。臣竊恨當時諸儒臣，此雖深文，亦事實也，懷其平日豢養之私，值我聖祖御極，而不能明大義以佐下風。乃使元主得與帝王並列，以瀆我祀典，此臣之所甚惜也。夫聖祖建廟以祀古帝王，崇德報功，不專以一統論也，故隋晉之主無與焉。是故仁覆天下之謂德，利濟群生之謂功。自伏羲以至於湯武，功德並隆者也；自漢高帝以至於宋太祖，功浮於德者也，秩之祀之，夫誰曰不宜。彼元世祖者，於夷狄信有功德矣，中國何賴焉，而顧躋之帝王之列乎？古語有之，能御大災，則祀之；能捍大患，則祀之。非是族也，不在祀典。且自古聖帝明王，皆未嘗一日而忘夷狄也，在唐虞則曰蠻夷猾夏，在夏則曰禹征三苗，在殷則曰高宗伐鬼方，在周則曰薄伐玁狁，薄伐西戎，防夷之嚴若此，豈容與此虜並享也哉！三代以降，夷狄尤橫，漢高帝、唐太宗、宋太祖，此三君者，亦未始與夷狄共事也。而元主以胡虜之雄，與之同堂共豆，使三君有知，必不肯下同於彼矣。又臣之所疑，不止於此。今之京師，胡元之故都也。此深識體要，尤非書生腐語，一旦廟貌既新，崇構有煥，使燕之遺民故老，復指其位而稱之，非所以樹風聲，垂典則，明大分而嚴大防也。昔越范蠡滅吳，或祀之三江之上，吳之遺民，至今猶議其非。吳伍員入楚，或祀之江陵，而楚之遺民，相與屏黜其像。以為此吳楚百世之怨故也，則夫為中國百世之怨者，其尚容忍而祀之乎！』

時未之從，繼姚淶而起之禮科右給中陳棐兩度上疏，極言當黜祀元世祖以正祀典，其要曰：

元乘宋之弱而吞噬之，習中國以胡俗，正以胡人濁我寰宇。歝我彝倫。始則以夷猾夏，既而變夏為夷。當是時，吾天地所開之中土，吾萬古中國帝王所自立之區盡淪胥而為夷狄，斯皆忽必烈之巨罪也！得罪於我中國帝王。實得罪於天地也。若以為功，是有功於夷狄，而非有功於中國也。若以承統，是統於夷狄，而非得統於帝王也。

……

我皇上崇正黜邪。於胡佛之害之像之骨屢辟除之。夫佛氏誠宜除之，然猶胡邪之無位者耳。乃若忽必烈以強有力干取大器，梟雄獰惡，尤胡邪之渠魁也，此而不去，顧廟貌而神禮之，彼豈不陰助其黨，以梗皇上聖神驅除胡邪之妙用哉！

……

胡元為中國之所當驅，是中國決非胡元之所當居矣；中國非胡元之所當居，是胡元決非中國之所當祀矣。故必除胡君之祀，而後驅胡之功彰。今欲存胡君之祀者，顧不自小聖祖驅胡之功耶……臣固知祀忽必烈於帝王廟者，非皇祖之本心也，是則當黜也。

……

既當祀胡虜之君，又何以禁胡虜之？既當禮其神，又何以遏其人？

南京國子監祭酒謝鐸上書條陳六事，其三為『正祀典』，反對吳澄從祀孔廟，曰：若臨川郡公吳澄，著述雖不為不多，行檢則不無可議。生長於淳祐，貢舉於咸淳，受宋之恩者已如此其久；為國子司業，為翰林學士，曆元之官者乃如彼其榮。出處，聖賢之大節；夷夏，古今之大防。處中國而居然夷狄，忘君親而不恥仇虜。跡其所為，曾不及洛邑之頑民，何敢望首陽之高士。

章潢論宋元正統曰：

若夫胡元，問其所戴之天，而五氣不順布也；問其所履之地，而五穀不並生也；問其所為之人，而五品不經倫也；問其所衣之衣，而左右之衽不辨也；問其所食之食，而腥膻之味不避也。任人以九品，惟以蒙古人為之長官；分人以十等，乃以儒者次於盜賊。大德廢長立幼，秦以臣弒君，天曆以弟鴆兄，弟收兄妻，子蒸父妾。無怪昔之人有得其地不足以為耕，得其人不足以為臣之說。茲不足以為臣之人為中國綱常之主，以不足耕之地為中國文明之區，作史者因其繼宋而有天下，概以正統與之，得不黨夷背華？亦為不善變矣。

難矣！正統之假於秦、晉、隋、唐，已為拂經叛道，況又假於胡元，固難乎其為千百以上之君，尤難乎其為近代之宋也。何也？黃帝之戰蚩尤，為中國也；堯舜之徵有苗，為中國也；夏啟之徵有扈，為中國也；周宣之伐獫狁，為中國也；炎漢之逐匈奴，為中國也；李唐之服突厥，為中國也；趙宋之備遼金，為中國也。盡天下之力，竭天下之財，斂天下之怨，亦不足惜。凡以懼其異類入我區宇，裂我冠裳，盜我名字，亂我名器，故治之惟恐其不深也。在前王以異類驅之，在後王以正統與之，則前王為徒勞矣。故難乎其為千百世以上之君者此也。

逮夫有宋，二帝播遷於沙漠，中原板蕩於犬羊，岳武穆之死於獄，為中國也。文天祥之死於市，為中國也。陸秀夫、張世傑之死於海，為中國也。趙昂發、陳文龍、李挺之之死於官，為中國也。富弼之卻獻納二字，為中國也。尹和靖之上秦檜一書，為中國也。方宋之沒，與元不共戴天。及宋之亡，與元而聯正統。吾恐元有德色，宋有愧心，故甚難乎。其為近代之宋者，此也。雖則胡虜暫有百年之運，而中國自是萬古之尊，中國不可假借胡元一日而居，胡元不可竊吾中國一日而處。故寧宋後虛正統之繼，而無寧胡元繆正統之傳，修史者當名其史為史外之史，斥其統為統外之統可也。

夫史所以垂後王之勸懲，統所以繼前王之胤緒。以正統與之，則胡元可繼趙宋，可繼漢唐，且可繼唐虞夏商周也。以勸懲統善，其長於中國？中國之惡，又浮於胡元也哉！續宋元【綱目】者，茫昧大義。

表語有云:『若胡元之主中華，尤世運之丁極否。冠履倒置，天地晦冥，三綱既淪，九法亦斁。』斯言然矣！其曰：『第已成混一之勢，矧復延七八之傳，故不得已大書其年，亦未嘗無外夷之意。』噫！此疑言也。【春秋】外夷之例，不如是之寬緩也。夫曰：『第已成混一之勢』，非古帝王之中華混一也，乃夷之混華為一也；夫曰『矧復延七八之傳』，非古帝王賢聖之君六七作也，乃亂華之主相繼也。【春秋】大書其年，尊王之例也，胡人入主中國，年豈可以大書乎？【春秋】大書吳楚，外夷之例也，元惡倍蓰吳楚，意豈可以微示乎？可已則已，何為『不得已』？當有則有，何為『未嘗無』？

元混一為正統，雖雲取法於【綱目】，華統混於夷，而實取罪於【春秋】也，以正統而與夫繼唐之宋，或朱子當年尊君之意；以正統並與夫滅宋之元，豈仲尼萬世外夷之志哉！故以輔元而論之，不得為賢相，以輔非其中國正統之君也；以死元而論之，不得為忠臣，以死非其中國正統之君也。元可與正統，則犬戎可以逼幽王也，吳楚可以猾夏也，五胡可以亂華也。夫子大管仲攘夷之意，固如是乎？孟子取周公膺戎大義，固如是乎？天生南北限夷狄之意，固如是乎？王莽假越裳，不為欺也；李陵降匈奴，不為叛也；秦檜主和議，不為非也。

觀於此，則元不當繼中國之正統也，昭昭矣！故正統嚴而後綱常一，法守嚴；正統定而後中國尊，夷狄懼。

明末大儒黃道周【再諭諸路出師匡復檄】曰：予聞天冠地履，宇宙之大常；內夏外夷，春秋之大義。冠履倒置，則天地為之不寧；□□潰防，則春秋之所必討。

儒將張煌言【海師恢復鎮江一路檄】曰：昔五胡亂華，僅一再傳而滅；今東虜應讖，適二八秋之期。誠哉！天道好還；況也，人心思漢。慨自李賊猖叛，神京陸沈。建酋本我屬夷，屢生反側；為乘多難，竊據中原。衣冠變為犬羊，江山淪於戎狄。凡有血氣，未有不拊心切齒於奴酋者也。

本藩奉天倡義，罰罪弔民；臥薪嘗膽，法古用兵。生聚教訓，已逾十年；正朔雖仍，僅存一線。茲者親統大師，首取金陵；出生民於水火，復漢官之威儀。爾偽署文武將吏，皆系大明赤子，誰非中國紳衿？時窮勢屈，委質虜廷；察其本懷，寧無隱忍！天經地義，華夷之辨甚明；木本水源，忠孝之良自在。至如遼人，受我明三百年之豢養、遭逆虜三十載之摧殘，祖父既罹其駢戮，母妻盡被其宣淫。爾二、三孤兒，尚為旗下之奴；百千弱女，竟作胡中之婦！報仇雪恥，豈待異時；歸正反邪，端在今日。

明末三大儒黃宗羲、顧炎武、王船山皆嚴華夷之辨，黃宗羲【留書】曰：中國之與夷狄，內外之辨也。以中國治中國，以夷狄治夷狄，猶人不可雜之於獸，獸不可雜之於人也。是故以中國之盜賊治中國，尚不失為中國之人也。徐壽輝改元治平，韓林兒改元龍鳳，吾以為【春秋】之義必將與之。使天地亟去撐犁區脫之號，彼史臣從而賊之偽之，獨不思為賊為偽有甚於蒙古者耶！高皇帝平天下，詔修元史。當時之臣，使有識者而在，自宜改撰【宋史】，置遼、金、元於【四夷列傳】，以正中國之統，顧乃帝之宗之以為一代乎！

顧炎武【日知錄】曰：君臣之分所關者在一身，華夷之防所系者在天下。故夫子之於管仲，略其不死子糾之罪，而取其一匡九合之功，蓋權衡於大小之間，而以天下為心也。夫以君臣之分猶不敵華夷之防，而【春秋】之志可知矣。

王船山【黃書】曰：夫人之於物，陰陽均也，食息均也，而不能絕乎物。華夏之於夷狄，骸竅均也，聚析均也，而不能絕乎夷狄。所以然者何也人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以絕其黨，則人維裂矣。是故三維者，三極之大司也。……聖人先號萬姓而示之以獨貴，保其所貴，匡其終亂，施於孫子，須於後聖，可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之。

王船山以夷夏之義為天下之大防，古今之通義，於【讀通鑑論】論曰：

天下之大防二：中國、夷狄也，君子、小人也。非本未有別，而先王強為之防也。夷狄之與華夏，所生異地，其地異，其氣異矣；氣異而習異，習異而所知所行蔑不異焉。乃於其中亦自有其貴賤焉，特地界分、天氣殊，而不可亂；亂則人極毀，華夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之於早，所以定人極而保人之生，因乎天也。君子之與小人，所生異種，異種者，其質異也；質異而習異，習異而所知所行蔑不異焉。乃於其中亦自有其巧拙焉，特所產殊類、所尚殊方，而不可亂；亂則人理悖，貧弱之民亦受其吞噬而憔悴。防之於濫，所以存人理而裕人之生，因乎天也。

……

有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義；輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。三者有時而合，合則互千古、通天下、而協於一人之正，則以一人之義裁之，而古今天下不能越。有時而不能交全也，則不可以一時廢千古，不可以一人廢天下。執其一義以求伸，其義雖伸，而非萬世不易之公理，是非愈嚴，而義愈病。

事是君而為是君死，食焉不避其難，義之正也。然有為其主者，非天下所共奉以宜為主者也，則一人之私也。子路死於衛輒，而不得為義，衛輒者，一時之亂人也。推此，則事偏方割據之主不足以為天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，許以為義而義亂；去之以就有道，而譏其不義，而義愈亂。何也？君臣者，義之正者也，然而君非天下之君，一時之人心不屬焉，則義徙矣；此一人之義，不可廢天下之公也。 為天下所共奉之君，君令而臣共，義也；而夷夏者，義之尤嚴者也。五帝、三王，勞其神明，殫其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷於夏，即以絕禽於人，萬世守之而不可易，義之確乎不拔而無可徙者也。春秋者，精義以立極者也，諸侯不奉王命而擅興師則貶之；齊桓公次陘之師，晉文公城濮之戰，非奉王命，則序其績而予之；乃至楚子伐陸渾之戎，猶書爵以進之；鄭伯奉惠王之命撫以從楚，則書逃歸以賤之；不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也。

桓溫抗表而伐李勢，討賊也。李勢之僭，潰君臣之分也；溫不奉命而伐之，溫無以異於勢。論者惡其不臣，是也，天下之義伸也。劉裕抗表以伐南燕，南燕，鮮卑也。慕容氏世載凶德以亂中夏，晉之君臣弗能問，而裕始有事，暗主不足與謀，具臣不足與議，裕無所可奉也。論者亦援溫以責裕，一時之義伸，而古今之義屈矣。如裕者，以春秋之義予之，可也。若其後之終於篡晉，而後伸君臣之義以誅之，斯得矣。於此而遽奪焉，將聽鮮卑之終污此土，而君尚得為君，臣尚得為臣乎？

又論夷狄非可以信義待之：

夷狄以劫殺為長技，中國之御之以信義。雖然，豈易言哉？獲天之祐，得人之助，為天下君，道周仁至，萬方保之，建不試之威，足以服遠，於是奮赫然之怒，俘系而殄滅之，弗能拒也，乃可修信義以綏之，任其來去而與相忘，弗能背也。李克用之在河東，奚足以及此哉！沙陀之與契丹，猶之於鹿也，捷足者先耳。阿保機背七部更代之約而踞漢城，克用父子受大同之命而窺唐室，其以變詐凶狡相尚，又相若也。素所懷挾者無以相逾，而克用為李可舉所挫，投命韃靼，素為殊族所輕，威固不足以相制。阿保機帥三十萬之眾以來寇，目中已無克用，克用與之連和，力屈而求安耳。克用短長之命，阿保機操之，而東有劉仁恭與為父子，南有朱溫遙相結納，三雄角立，阿保機持左右手之權，以收其壟斷之利，以其狡毒，不難滅同類世好之七部，而何有於沙陀之杯酒？當是時，朱溫疆而克用弱，助溫以夾攻克用，滅之也易，助克用以遠攻溫，勝之也難，克用乃欲以信結之，約與滅溫，直一哂而已。契丹於時未可得志於河東，姑許之而弗難旋背之，克用乃曰：『失信夷狄，自亡之道。』拒謀臣之策，不擒之於酣飲之下，何其愚也！阿保機初並七部，眾心未固，德光孤雛耳，突欲暗弱而莫能為主，阿保機死，則七部各懷其故主，分析以去，而契丹之勢衰，李從珂、石重貴之敗亡不速，趙宋無窮之禍亦以早捐，豈非中華之一大幸與？以克用之機變雄桀，而持老生之常談，假帝王之大義，以成乎三百餘年中原之毒螫，意者其天邪？不然，何其愚也！以帝王之惇信義也，三苗來格矣，舜必分北之；昆夷可事矣，文王必拒駾之；東夷既服矣，周公必兼併之；未嘗恃硜硜以姑縱也。晉文公棄楚之小惠，敗之於城濮，而春秋大之，宗周以安，宋、鄭以全，所繇異於宋襄遠矣。故曰：夷狄者，欺之而不為不信，殺之而不為不仁，奪之而不為不義者也。以一夫擒之而有餘，舉天下之全力經營二百餘年而終不克，無可歸咎，而不容已於重惜，故曰：意者其天也。不然，克用之狡，豈守老生之談、附帝王之義者哉？

清初理學家呂留良嚴華夷之辨，評選時文，多有反清言論。其【四書講義】卷十七『子貢曰管仲』章曰：『聖人此章，義旨甚大。君臣之義，域中第一事，人倫之至大。若此節一失，雖有勳業作為，無足以贖其罪者。若謂能救時成功，即可不論君臣之節，則是計功謀利，可不必正誼明道。開此方便法門，亂臣賊子接跡於後世，誰不以救時成功為言者，將萬世君臣之禍，自聖人此章始矣。看「微管仲」句，一部【春秋】大義，尤有大於君臣之倫為域中第一事者，故管仲可以不死耳。原是論節義之大小，不是重功名也。』前人對此章關注極多，唯有錢穆先生強調呂留良講【春秋】大義『為域中第一事者』，其立足點是在節義，於【中國近三百年學術史】曰：『蓋夷夏之防，定於節義，而搖於功名。人惟功名之是見，則夷夏之防終隳。人惟節義之是守，而夷夏之防可立。』

清初儒者曾靜受呂留良影響，著【知新錄】曰：如何以人類中君臣之義移向人與夷狄大分上用？管仲忘君事仇，孔子何故恕之，而反許以仁？蓋以華夷中外之分大於君臣之倫，華之與夷乃人與物之分界，為域中第一義，所以聖人許管仲之功。……人與夷狄無君臣之分。

雍正六年，投書於川陝總督岳鍾琪，策動其起兵反清，他寫道：『慨自先明君喪其德，臣失其守，中原陸沉，夷狄乘虛竊據神器，乾坤反覆」，而「中國陰陽合會之地，只應生人之一類，不應復有禽獸並育。」其間的緣由甚為明顯：「天生一物，理一分殊，中土得正而陰陽合德者為人，四塞傾險而邪僻者為夷狄，夷狄之下為禽獸。」』

清末民初儒者章太炎原人曰：

夫西徼以外，自古未嘗重得志於中國，而南方三苗之裔，尤獷愚無文理條貫。惟引弓之國，嘗盜有冀州，或割其半，而卒有居三鬲六釴以臨禹之域者。其遂為人乎？非也。其尚人形也，若禺與為也。其能人言也，若狌狌也。其不敢狂惑大倍於人義也，若畁麟也。畁麟雖馴，天祿辟邪雖神，不列於人。吾珍之字之，不獮殺之而止。其種類不足民，其酋豪不足君。

……

棄其戈壁，而盜居吾膏腴，則踐我土也。彼舍其麋鹿雉兔，而盜食吾菽粟，則食我毛也。彼方踐我土食我毛，而曰我踐彼土食彼毛，其言之不應其肺腸歟？不然，何其戾也！希臘之臣服土耳其也，數百歲矣。一昔潰去，而四鄰輔之以自立，莫敢加之叛亂之名者，無他，種族殊也。意大利初並於日耳曼，逾年百五十，而米蘭與倫巴多人始立民主。斯其為殊類也，間不容翲忽耳，然猶不欲以畀他人。繇是觀之，興復舊物，雖耕夫紅女，將有任焉。異國之不忍，安忍異種？異教之不耦俱，奚耦俱無教之狼鹿？君子觀於明氏之史，如劉基者，其於為震旦盡矣！難者曰：淳維之祖，猶吳之祖；今獸匈奴而民泰伯，悖。曰：匈奴之犬種，先淳維生矣。已夏王之胤，娶胡牝以為婦，而傳胄焉。其胄非人也，豈直淳維？鄋瞞在三季矣，苟效吳泰伯，雖被發文身以奔楊州之域，地故無異種，孰不曰人？若種類非也，蒲石之入帝，蒙古之全制，其猶是封豕巨魚也。(凡虜姓，今雖進化，然猶當辨其部族，無令紛糅)且夫【春秋】以吳越從狄者，謂其左衽同浴，不自別於異類，故因是以貶損之，不謂其素非人。若趙盾、許止之弒，被之空言而不敢辭，非曰其以刃剚也。今蠻閩廣東、福建之域，宅五帝之子姓矣。其民有世系，其風俗同九州，其與沙漠之異族，舞干戚而盜帝位者，其可同乎？故曰五者不足言，而種姓重也。難者曰：必絀亞洲之戎狄，而褒進歐美；使歐美之人，入而握吾之璽，則震旦將降心壓志以事之乎？曰：是何言也！其貴同，其部族不同。觀於【黃書】，知吾民之皆出於軒轅。余以姜姓之氏族上及烈山，與任宿之風自蒼牙，則謂之皆出於葛天，可也。(說詳【序種姓】上篇)海隅蒼生，皆葛天之胄。廣輪萬里，皆葛天之宅。以葛天之宅，而使他人制之，是則祭寢廟者亡其大宗，而以異姓為主後也。安論其戎狄與貴種哉？其拒之一矣。

劉師培【攘書】曰：自孔子言裔不謀夏，夷不亂華，而華夷之防，百世垂為定則。及讀【春秋公羊傳】曰『進夷狄於中國』，又何以稱焉？劉光漢曰：公羊之言，美中國用夏變夷也。孔子之言，慮後世之用夷變夏也。吾觀【春秋】一書，於所傳聞世，內其國而外諸夏；於所聞世，內諸夏而外夷狄；於所見世，內外遠近若一。故公羊家言，有所謂大一統者，有所謂王者無外者。夫孔子豈不知內外之別哉？特以聲名文物，非一國所得私，文明愈進，則野蠻種族愈不能保其生存。孔子知世界遞遷必有文明普暨之一日，即遐方殊俗，亦不必榛狉終，箕子化韓，泰伯適吳，文翁導蜀，非其驗與？其曰用夏變夷者，使無禮義者化為有禮義者耳。……然據此以盪華夷之界則殊不然。夫【春秋】進夷狄之文非蠻族所能托，觀於戎伐凡伯，【春秋】刺之，則歷朝之戎禍不得謂非蠻夷猾夏之變局矣。煽榛狉之俗，滅禮義之風，率獷悍之群，抑神明之胄，華夏之稱未改而華夏之實已非。炎黃有靈，吾知其不享此土矣。昔在春秋之際，荊吳徐越割土稱王，而孔子作【春秋】，則黜之為子。其在【禮】曰：『東夷北狄西戎南蠻，雖大曰子。』又曰，【春秋】不稱楚越王之喪，所以斥僭偽之萌而立中外之防也。馬班以降，四裔之傳附於史冊之末，使蠻夷大長不復與中土抗列，【春秋】貶絕之義賴此不墜。何居乎後世乃有南北史之稱乎？前乎此者，吾聞有引弓之民盜有中國之半矣，未聞與羲農並著也；後乎此者，吾聞有哥特蠻民奄有羅馬，未聞與法、奧抗衡也。自五胡構亂，中原版盪，元魏嗣興，蠶食北土，齊周繼之，奄有淮漢，炎黃余裔，不絕如線，惟江南一隅，保存文物。史臣無識，南北並書，則是齊宗周於荊越，而等蜀漢於魏吳矣，豈不舛哉！夫蠻夷猾夏，是為偽朝，延壽操筆削之權，固當繼崔浩之志，以光直筆於天壤，使穢德彰聞，終古不泯，顧乃等夷於華，隱惡揚善，甚至效顰索虜，以斥南土為島夷，【春秋】之義蕩然泯矣。善乎鄭所南之【正統辨】也，謂【北史】之名宜降為『胡史』以黜之，【南史】之名宜褒為正史以崇之。大哉言乎！吐辭為經矣。惟隋唐二朝斥為虜族，按之史冊，未免深文。嗟夫！史義不明，非一日矣。存勖、敬瑭，沙陀之餘孽也，乃與梁周並衡，遼金蒙古，漠北之賤族也，乃於宋明病列。其興也，則文致虜酋為神聖，而蹈德詠仁；其亡也，若惜其大運之已乖，而留連憑弔。歐陽修、宋濂之罪，豈可逭乎？夫唐明宗之祝天，自謂臣本胡人，願生聖主。楊維禎生蒙古之世，於中華正統不數遼金。夷不代夏，有斷然矣。吾獨惜乎宋丙子之後無正統者幾百年，明甲申之後無正統者又三百年，其所謂史者，乃胡史，非華史，長夜漫漫，待旦無期，史臣不察，其識更出韓史下矣。孔子有言，夷狄之有君，不如諸夏之亡。值此諸夏無君之日，宜仿西國紀年之例，以黃帝降生為紀年。使異俗殊方，曉然於統系有歸而不容干瀆，則夷承華統之禍潛滅於無形矣。

船山學社創立者劉人熙曰：世之自命通人，而大惑不解者，見外洋舟車之利，火器之精，劌心怵目，震悼失圖，謂今之天下雖孔子不治。噫！是和言與！自開闢以來，事會之變，日新月異不可紀極。子張問十世，而孔子答以百世可知，豈為是鑿空之論，以疑罔後學哉！今之中國，猶昔之中國也。今之夷狄之情，猶昔之夷狄之情也。立中國之道，得夷狄之情，而駕馭柔服之方，因事會以為變，通而道之。不可變者，雖百世而如操左券。若使夏禹受禪，而帝啟即有崖山之沉；周武興師，而尚父即膺黃巢之戮，則可雲鄒魯之不靈，六經之有毒矣，而要之決無慮此。且夫中國之所以為中國者，豈徒以其名哉！帝出乎震，猶水木之有本源，衣服之有冠冕也。猶人之一身體，有小大，有貴賤，清氣出上竅，濁氣走下竅也，天秩之矣。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而人道立矣，天心享矣，豈如夷狄之國，蜂蟻之屯聚，蛇黽之吞制哉！昔吾先正衡陽王子言之矣，中國一失而夷狄，夷狄再失而禽獸，此明於分數之言也。明於分數，而後可以審得失，審得失而後可以安處善。中國之盛也，君明臣良，草野有士君子之行，而比戶可封。故郊焉而天神格，廟焉而人鬼享。風雨節，寒暑時，五穀昌，四夷賓服，兵革不作。及其衰也，反是而大亂必興。夷狄之弱，如今亞非加一洲。其素獷悍殘暴，無政無教，若禽獸然。西洋人亦詆為至劣之土，故至今見役於英法羅馬諸夷。夫英法羅馬之政教，比於中國聖王，其相去不知幾千萬億也。然教非教也，而亦自有其教；政非政也，而亦自有其政，則足以制榛榛豾豾之黑奴，而乘中國之衰，亦有時倔強不馴，非大創之不已。上觀千古之興亡，下卜萬年之離合，大約中國之政教，卓絕於夷狄四裔，則足以治夷狄而遠其害。夷狄之政教，略殊於禽獸，則足以制夷狄之近於禽獸者，而賴其利。聖人復起，不易吾言矣。

當代錢偉強【校胡文定公春秋傳序】曰：嗚呼！聖人之坊弛亦久矣。自士不誦習是書，天下於坊之大義暝然漠之，舉以隳之，亦已極矣！蓋天道甚微，而人心至危，故聖人憬然飭之，章疑別微以為民坊，制禮以坊德，作刑以坊淫，申命以坊欲。而坊之為義則莫顯乎春秋，莫謹於夷夏也。謹夷夏，然後君臣父子、夫婦兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信，可易視也哉！故其言曰『裔不謀夏，夷不亂華』，又曰『夷狄之有君，不如諸夏之亡也』，聖人坊之大者，斯在夷夏之間歟！

自七十子之徒以下，奉斯旨以為華夏教，內諸夏而外夷狄，俾斯文之緲不絕於戎譯之禍，征有驗矣。而胡文定公崛起於南渡之間，親踵於醜虜之患，於聖人坊之大義，痛之如切膚，感之若一時，故以春秋為聖人頃否之書，而於華夷之間三致意焉。其言曰『言釋宋公者，宋方主會而蠻夷執而伐之，以其俘獲來遺，是夷狄反為中國主，禽獸將逼人而食之矣，此正天下大變，春秋之所謹也』，又曰『門庭之寇，不可縱而莫御者也』，『經斯世者，當以為懼，有攘卻之謀而不可忽，則聖人之意也』，其憂時經世之慮可謂深且著矣，然則斯言又豈為一時一世發也。遜清以夷狄制中國，故每以私意黜正論。自高宗末葉科舉詔廢胡傳，世不佩誦甄陶於此書，閱二百歲矣。俗儒脂韋媕娿，承其影響，致夷狄之術加於文武之憲，而使聖人之坊頹然廢焉，可勝悲哉！迨及近世九譯之寇寖至，馬湛翁以為不讀胡傳之驗而節義之氣蔑如故也，良有以也。今天下囂囂然以儒學相尚，四聖五子之書，遝匝紛陳。然要質其言，則大率陰移夷裔之緒，以攘竊聖人之言，傎其本實，是使聖人之言為犬羊之鞟矣，亦何甚也。子曰：『素夷狄則行乎夷狄。』今以夷狄而行乎華夏，將何能而視邪？嗚呼，以夷變夏，未有愈於今日者乎！

霜露所均不育異類姬漢舊邦無取雜種

華夷分辨不是什麼民族歧視，而是歷代名家學者，幾乎都秉持的人文理念。