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原文 【管子·心術下·三】 一氣能變曰精，一事能變曰智①。慕選者，所以等事也②；極變者，所以應物也③。慕選而不亂，極變而不煩④。執一之君子執一而不失，能君萬物⑤。日月之與同光，天地之與同理⑥。聖人裁物，不爲物使⑦。心安是，國安也；心治是，國治也⑧。治也者心也，安也者心也。治心在於中，治言出於口，治事加於民⑨，故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也⑩。民人操，百姓治。
解釋 ①一氣能變曰精，一事能變曰智： 一：動詞，歸一，合一，一貫。由……而得一，由……而達到一。 氣：即氣，氣化。 一氣：即『以氣得一』，深入實踐氣，通過氣的實踐實現與道合一，實現以氣統御形質，從而形質舉動若一。 能：能力，此處用爲動詞，表程度，能力達到了的程度，能夠。 變：【黃帝內經】『物極謂之變』，返觀實踐中返觀到的氣化走到極端的這種氣化內景，稱爲『變』。一旦氣化中出現了『物極』的內景，即可解悟爲變化即將發生的預兆。這裡的『物』，指以精的狀態存在的氣。氣中精出現了『極』的象，則形氣一體而以氣化主導的形質格局就不得不改變，從而形質的運行規則也就會改變。 曰：稱爲，叫做。 精：指精氣神的精的部分。此處爲動詞，懂得了精，把握了氣化中精的氣化實踐技術。 一氣能變曰精：深入氣化，以氣化而得一，達到能夠返觀到『物極』的氣化內景，解悟出事物即將變化的前兆，這個境界，稱爲把握了氣化中精的氣化實踐技術。 事：【韻會】『大曰政，小曰事。』，【廣韻】『使也，立也，由也。』，【康熙字典】『營也，治也。』【說文解字】『職也。從史，之省聲。
，古文事。』可悟：氣化與形質一體的運行構成了事物的全體與全程。而『事』，則指自然事物在形質現象層面的展現過程。
事字古今文字體形跡
一事：得一的做事狀態，得一的做事境界。 智：智慧。指通過元神從氣化存在層面認識事物本質的認識途徑。又稱爲『道』的認識途徑。（參見【管子·心術上·經二】解釋⑤。）通過智慧這種認識途徑，實現了對事物從整體、全程、趨勢上的掌握，而且是事物變化之前就獲得前知前識的認識與實踐境界。 【說文解字】『識詞也。從白從虧從知。』【康熙字典】解釋爲『按：經典相承作智。』【釋名】『智，知也。無所不知也。』註：智，就是知，是指通過元神對氣化的知。無，指氣化存在。不，通『無』，指人體內認識氣化、實踐氣化的元神途徑。【孟子】『是非之心，智之端也。』註：是非之心，指人的識神。端，此處意爲末尾時期，結束的時期。『是非之心，智之端也』意爲：人有了是非之心，人的識神發達了，智慧這種元神認識途徑的運用也就開始隱藏從而到了憑藉著智慧生活的尾端了。 一事能變曰智：通過氣化實踐，達到通過返觀到『物極』的氣化內景而解悟出事物變化趨勢，從而實現了前識，這才能夠達到做事得一的境界，這叫做智慧。 ②慕選者，所以等事也： 慕：當作『恭』，敬遜之義，見陳鼓應先生【管子四篇詮釋】。 選：篩選，選擇，見陳鼓應先生【管子四篇詮釋】。 等：齊，順，見陳鼓應先生【管子四篇詮釋】。 等事：在形質層面順應事物的形質現象過程。 本句意爲：人以識神恭敬地、謙遜地、謹慎地做抉擇，是爲了在事物發生發展的形質過程中如何順應其形質現象過程。 ③極變者，所以應物也： 極變者：此處指通過元神返觀而見物極，然後通過識神解悟事物將變的趨向趨勢。 應：感應，氣化的交流模式。 物：指氣。 應物：是在事物的氣化層面採用感應的模式交流。 本句意爲：『極』、『變』，是指通過感應的模式在氣化的層面上彼此交流。 慕選者，所以等事也，極變者，所以應物也：事物本是由形質的事、與氣化的物並存構成的，並且在這並存中是氣化爲主導，『慕選』，是指在事物發生發展的形質過程中如何順應其形質現象過程。『極』、『變』是指通過感應的模式在氣化的層面上彼此交流。 這句話，講出了古聖先賢所以要極變，所以要通達事物的深層的氣化對事物根本的影響，是因爲要呼應氣化的變化才能從根本上做人與處事。 ④慕選而不亂，極變而不煩： 煩：【說文解字】『熱頭痛也。從頁從火。』【增韻】『不簡也。』【書·說命】『禮煩則亂。』【玉篇】『干煩也。』【禮樂記】有『衛音趨數煩志』【康熙字典】注『煩，勞也。』【左傳·定公二年】有『嘖有煩言』，【康熙字典】注『煩，言紛爭。』【增韻】『煩，悶也。』 亂：【說文解字】『不治也。從乙
，乙，治之也；從。郎段切』，段玉裁注『亂本訓不治。不治則欲其治。故其字從乙。乙以治之。謂詘者之也。』 不：否定詞。 不亂：指人心（識神）不爲形質過程的選擇所亂。 不煩：指道心（元神）不爲氣化返觀的內景所干擾。 本句意爲：在做事時，恭敬謹慎以順應形質現象的過程，要做到人心不爲其所亂；氣化實踐返觀到物極而解悟出事物變化的趨向趨勢，要能做到識神不誘導元神陷入景象的迷惑。 ⑤執一之君子執一而不失，能君萬物： 執：執持。 執一：堅持通過氣化而合一物我於道的人生實踐不動搖。第一個『執一』，堅持『一』的氣化實踐，第二個『執一』，達到執持『一』的狀態境界。 之：動詞，達到。 君：第一個『君』，【說文解字】『尊也。從尹，發號，
（
），古文象君坐形。故從口。』段玉裁注『尊也。此羊祥也，門聞也，戶護也，發拔也之例。從尹口。尹，治也。口以發號。此依韻會。又補一口字。尹亦聲。』，君，是古代的敬稱。第二個『君』，動詞，君臨，做。 子：古代對有修養的人的敬稱。 不：否定詞。 失：丟失，動詞。 能君萬物：即能成爲形質與氣化並存的萬物的主導。 ⑥日月之與同光，天地之與同理： 倒裝句，『之與日月同光，之與天地同理』。 之：代詞，指執一達到君子執一的境界而不丟失此境界的修身實踐者。 同：【說文解字】『合會也。從從口。』段玉裁注『口皆在所覆之下。是同之意也』。【玉篇】『共也』，【廣韻】『齊也』，【康熙字典】『聚也』，【禮·禮運】有『是謂大同』注曰：『猶和也，平也』，【正韻】『通也』。則可悟：『口』讀wéi，指形質，『口皆在所覆之下』，意指形氣一體的自然存在，形質得氣化一貫於道而得以與萬物協和共處。
同字古今文字體形跡
光：【說文解字】『明也。從火在人上，光明意也。
，古文。炗，古文。』段玉裁注『左傳周內史釋易觀國之光曰。光，逗遠而自他有耀者也。從火在兒上。光明意也。』故，『光』之本義，指人頭上元神之氣凝練成精而發出的氣光。
光字古今文字體形跡
理：【說文解字】『治玉也。從玉里聲。良止切』，段玉裁注『治玉也。戰國策。鄭人謂玉之未理者爲璞。是理爲剖析也。玉雖至堅。而治之得其䚡理以成器不難。謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾而後即安。是之謂天理。是之謂善治。此引伸之義也。戴先生孟子字義疏證曰。理者，察之而幾微必區以別之名也。是故謂之分理。在物之質曰肌理。曰腠理。曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。鄭注樂記曰。理者，分也。許叔重曰。知分理之可相別異也。古人之言天理何謂也。曰理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。天理雲者，言乎自然之分理也。自然之分理。以我之情絜人之情，而無不得其平是也。從王。里聲。良止切。一部。』
理字古今文字體形跡
本句意爲：修身深入於氣化深層，就會證悟到人與日月同源於氣化而驅動形質發光，與天地同得於氣化運化驅動形質運轉之理而運轉。 ⑦聖人裁物，不爲物使： 裁：裁定，裁製。 物：氣化。聖人裁物的物，指外在的氣化。不爲物使的物，指內在的氣化，使動用法，以物運使（萬物）。 不：通『無』，指以氣化存在的人的元神。 不爲物使：元神作爲，以氣化而運使（萬物）。 本句意爲：聖人實踐於氣化而做事做人，聖人通過開發出元神渠道而作爲，通過驅動氣化而運使萬物。 ⑧心安是，國安也；心治是，國治也： 是：【說文解字】『直也。從日正。凡是之屬皆從是。
，籒文是，從古文正。』段玉裁注『直也。直部曰。正見也。從日正。十目燭隱則曰直。以日爲正則曰是。從日正會意。』【博雅】『是，此也。』由此可悟：是，這，見這，即元神返觀見到真正的自己，即修行者通過元神返觀到此時此刻的氣化內景，同時識神能領會覺悟到這個氣化內景對自己人生的指導。西方文化稱之爲『物自體』，即生命的本體，事物的本體。
是字古今文字體形跡
心：人心，識神。 安：第一個安，指『心處其道』，第二個『安』，安定，安詳，指生命整體的穩定、健康、吉祥、安樂，即【黃帝內經】所言『形與神俱，而盡終其天年』。 國：此處指人的身體，生命的整體。 治：復常。心治，謂治心。 本句意爲：心安，要達到識神退位，從而元神主持，進而通過元神返觀到此時此刻我的氣化內景內機，則生命整體上就能實現『形與神俱』，『得神者昌』，從而『盡終其天年』。治心，要達到識神回覆本來輔助元神心領神會的本位，進而元神主事從而精氣神得治復常，並通過元神感通大道而與天地萬物實現『天人合一』，生命才達到了真正的回覆人的生命之初的本來狀態境界，即達到『人命關天』，人爲萬物之靈，人爲天地之鎮的真人的人生境界。 ⑨治心在於中，治言出於口，治事加於民： 中：【說文解字】『內也。從口，丨。上下通。
，古文中。
，籒文中。』段玉裁注『然則中者，別於外之辭也。別於偏之辭也。亦合宜之辭也。作內，則此字平聲去聲之義無不賅矣。…從口丨。下上通也。按中字會意之恉，必當從口，音圍。…雲下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內也。』【左傳·成十三年】『劉子曰：民受天地之中以生。』【左傳·文元年】『舉正於中，民則不惑』【康熙字典】注『舉中氣也。』由此可悟：中，指人體精氣神通過自身的氣化深層的元神感通天地氣化深層的大道而符合之。（參閱【管子·心術下·經一】註解②）
中字古今文字體形跡
口：讀wéi，指人的肉體，事物的形質現象這一形而下者的存在層面。 民：百姓。國之民爲百姓，身之民則氣血。 治心：指人的心回覆常，即恢復到人之初的元神主事，識神輔助心領神會的境界，即真人的境界。 治言：言，言語，此處指人的言行舉止得以恢復人之初的本來的以氣化主導形質，基於氣化內景內機而行止的境界。 治事：事，此處指人待人處事。人的待人處事恢復常的狀態，即人之初的『天地與我並生，而萬物與我爲一』（【莊子】語）以及『與萬物浮沉於生長之門』（【黃帝內經】語）的境界狀態。 出於：跳出……之外，即不再以形質爲行爲準則。 加於民：從改善、提升生命的氣化質量級別爲出發點（行事爲人）。 本句意爲：心得治理而復常，其實現的標誌是人體精氣神深層的元神得以開發；人的言行舉止得到治理而復常，其實現的標誌是跳出了以形質規律爲行爲準則的人生方式，而回到以氣化內景內機的洞悉獲得前識來行事做人；人待人處事得到治理而恢復常態，其實現的標誌是爲人處世的一切行爲舉止都是從有益於氣化，提升與增加氣化水平與境界而出發的。 ⑩所以操者非刑也，所以危者非怒也： 所以操者非刑也：指聖人所操守的，不是表面上的刑罰。 危：此處通假『威』，即俗語『不怒自威』。 所以危者非怒也：聖人樹立威望，不是通過發怒實現的。 體會 （註：以下體會來自2017年1月9-15日，【管子】四篇學習群的學友交流） 旅敬靜：成語有『先發制人』，『後發制人』，都是要在氣化實踐有所成就時才能做到。 生活中，我見有先發而成者，亦見有先發而撞槍口上的。見有後發成功的，也有後發而錯失良機的。都是因爲沒有氣化的實踐，或氣化實踐達不到一定深度，不能把握髮的主宰所致。 天地萬物宇宙，是氣化與形質並存，而以氣化爲主宰的。事物的發生，是在氣化中先有了醞釀，醞釀定了，然後才展開爲形質層面的運動改變。從時間上看，是氣化醞釀在先，而形質展開在後，故『勿先物動』，是要跟著氣化動，自然占得先機（從處於萬物發生之源的氣化層把握稱爲知機），而不是講搶先行動還是遲後行動。更進一步說，是從氣化中獲得是該先發，還是該後發，這即是通過無（氣化）之爲而認識到氣化中的內景內機給予的指導來爲。氣化沒動，人憑什麼動？又哪裡知道該怎麼動？故『勿先物動』。 所以『一是皆以修身爲本』，一，是合一；是，是氣化實踐；一是，即氣化實踐深入到一的境界。這個境界的實踐，是要從修身做起的。 本課完，獲得全套電子講義，請關注課程發布公號『文化傳統』（wenhuact）的微信推送，過往課程可在底部菜單『經典學習』欄目獲得。 | 
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