专于意,一于心,耳目端,知远之证(近)

管子·心术下·专于意,一于心,耳目端,知远之证(近)
原文

专zhuān于yú意yì，一yī于yú心xīn，耳ěr目mù端duān，知zhī远yuǎn之zhī证zhèng<近jìn>^①。能néng专zhuān乎hū？能néng一yī乎hū？能néng毋wú卜bǔ筮shì而ér知zhī凶xiōng吉jí乎hū？^②能néng止zhǐ乎hū？能néng已yǐ乎hū？能néng毋wú问wèn于yú人rén而ér自zì得dé之zhī于yú己jǐ乎hū？^③故gù曰yuē『思sī之zhī思sī之zhī，[思sī之zhī]不bù得dé，鬼guǐ神shén<归guī伸shēn>教jiào之zhī。』非fēi鬼guǐ神shén<归guī伸shēn>之zhī力lì也yě，其qí精jīng气qì之zhī极jí也yě^④。

解释

① 专于意，一于心，耳目端，知远之证<近>：

专：会意兼形声字，〖广韵〗『一也，诚也』，〖增韵〗『纯笃也』，〖孟子〗『不专心致志，则不得也。』段玉裁〖说文解字注〗『广韵曰：擅也，单也，政也，诚也，独也，自是也。』。此处做动词，使专一，使集中。

意：〖黄帝内经〗『心有所忆谓之意』，即识神在心中形成一个象，并将此象保留传递给元神的过程。

专于意：使意的过程专一，集中。

一：此处做动词，做齐一，统一，专一，纯一不杂解，并隐含独的意思。

一于心：让心专一不杂驳。

端：〖说文〗『直也』，〖广雅·释诂一〗『正也』。正，止于一谓正。直，〖说文〗『正见也』。

耳目端：耳目端正于一。

证：应为『近』。

知远之证：应为『知远之近』。之，到。远之近，（如同远处的事物到了近处一样）。

本句意为：意专心一，九窍耳目端正于一，很远的变故，如同到了近处一样可以很容易被认知。

② 能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？：

毋：〖说文解字〗『止之也』。

卜筮：〖礼记·曲礼上〗曰：『龟为卜，策为筮』。古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。

本句意为：能做到意专吗？能做到心一吗？能做到不用卜筮而知道吉凶吗？

③ 能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？：

止：停止。

已：结束了，过去了。此处作动词，罢了。

此处的『止』，『已』都是指放下、舍弃仅仅依据识神对形质层面的认识方式与实践方式。

自得之于己：自，指人的氣化主导的觉醒，即元神的觉醒；己，指人的识神。（详见〖心术上·经六、解六〗中『自』与『己』的注释）。自得之于己：识神求索于元神，元神从氣中直接获得灵感。

本句意为：能停下吗？能放弃（仅仅依靠识神的认识与实践方式）吗？能不是通过求取于他人，而是直接以识神求索于元神，元神直接从氣中获得灵感来认识与实践吗？

④ 故曰：思之思之，[思之]不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之极也：

思：包括了『思考』与『思索』二类方式。思考，是以『考察』的方式来『思』，是经验的逻辑推理。思索，是以『索求』的方式去思：思，出题；索，索要。〖黄帝内经〗有『因志而存变谓之思』，即，思索，是识神中寻求，但是不依据逻辑推理以及已有的经验去生硬地对应，而是识神苦苦索求，而等待元神直接从氣化中获得答案。此处是指思索，而非思考。

思之不得：不，通『无』，指人体内氣化存在的元神。不得，通过元神直接从氣中获得。思之不得，通过识神求索于元神，元神直接从氣化中获得。

鬼神：第一个『鬼神』，意为归申。第二个『鬼神』，指鬼与神明。

神：申也。从无极到太极，再到形质的氣化展开，谓之申；

鬼：归也。从形质而太极，而无极的氣化过程，谓之归。

其精氣之极：其，代词，指元神。精，指人体内的精氣神。氣，氣化，动词。之，动词，达到。极，极致，指体内的精氣神在元神运化下与天地大道的精氣神相感通的状态。

本句意为：思索啊，思索，思索通知了元神直接从氣化中获得，元神通过感通氣化归申，氣化归申呈象与元神，告知我们真相。这个过程，并非是什么鬼神之力做到的，乃是元神驱动精氣神氣化而与天地大道相感通。

体会

（注：以下体会来自2017年1月2-8日，〖管子〗四篇学习群的学友交流）

体会1：传统功夫的几个要点，来自学友@旅敬静

前辈们的经验，是无论站桩，或打坐，或打拳，有以下几点：

首先，是心要到位，要心身一致，这样才能心身和谐。不要身在练，心在别处。

二，是形要正，形正才能神氣安，经典有『精依形生』，形不正，精就不能宣布，不能宣布，则精氣无法『和而生神』。形正，就是『站如松，坐如钟，卧如弓，行如风』。

三，是要松，心松了，氣就会柔和，氣柔和了，形就会归于氣，于是心身都松下来，柔和下来，筋肉柔软，氣才能布达周身，心态柔和，五藏中氣血才能畅达，进而和调，进而生神。

四，要自然，自然，既是指不强求，让身心自己逐步调和，让内氣自己逐步中和。自然，更是指今时之道，是作为自然界深层氣化存在的天，也是要依据天自身深处的大道的自然之行而运转，则我们修身能够做到自然，即可依据于大道而修行。

体会２：学友们交流站桩打坐

南山：老师在上面提倡大家通过一些方法获得身心体会，我先自报下以抛砖引玉：自己有站桩和打坐，什么时间、什么时长都不必固定，顺其自然嘛，这样平均下来两天有一次吧，零敲碎打有五六年了，有一些受益，尤其是对身心健康的改善，身体变得灵敏，再者有助于理解经典。

微明：我正式开始静坐有四年整了，每天都会练个把小时，偶有站桩，期间一步步从一个病危之人变成身体健康之人，身心都得到很大恢复。学习经典，很多以前难以理解的内容，现在自己看原著也能理解一二。

永~无敌：跟随文化传统〖道德经〗学习开始练静坐，对经文偶有冒出灵感体悟，遇某些人某些事还是会急躁烦乱，继续修练，继续体悟。

微明：@旅敬静老师，一天中什么时候适合静坐，早起合适吗？

混沌：原则上，子、午、卯、酉，不过可根据自己的实际情况安排时间，随时随地。易曰：唯变适从。也有活子时的说法。

旅敬静：关于练功时间，我受教的是什么时间都可以，随自己方便。我认为是以身，心，环境比较和谐愉快时为佳，所谓『你的时候来了』，这就叫『顺其自然』。

从传统认识的顺应身心的阴阳趋势，则上午偏阳，下午偏阴，动功属阳，上午炼可借助天地阳氣，打坐属阴，可下午晚上炼。

在阴阳节律的视角，一天中，子午卯酉是阴阳变化的关键点，故而古人多注意在此四个时段炼习。

要注意的是，打雷下雨，酒后，情绪过度时，都不宜炼，容易出现偏差。本来准备练功，可突然有事了，就不要练，先去处理事情，否则就不自然了。

@混沌，高的标准，是寻活子时炼，活子时，是自己心身中的精氣神动了，这个就是与天地乃至大道精氣神相感通的时候，这个只能自己体会。

微明：谢谢老师，寻活子时是中午十二点和夜间十二点吗？

旅敬静：@微明，不一定是钟表或一天的子时。子时，是夜里11至1点，是阳氣初复之时。活子时，则是自己生命之氣阴阳申归的初复之机与初复之点，自己会有征兆，练功有素者会体会到并顺应之。这个不可追求，到时候自然而然才行。

隐龙在渊：再次感谢各位老师，我基础差，刚开始学习的时侯我就给自己下决心，一方面要认真体会经文，认真体会老师们所言，一方面要有自己的理解和感悟以尽快融通。前期这样做进入状态很快，到后面就慢慢僵化了，为言而言，成了自己的包袱。所以老师要我心放下，心放下就是要不用心，不动意，无心则安，心安才能入静，入静不是去寻氣化，而是体会氣化，是功到自来，水到渠成，不可心急，不可强为。学友们鉴之！

体会3：自学友@旅敬静

自信从哪来？智慧从哪出？

中国祖先传下的要有氣节，守节操，知进退，懂火候，都要有一个前提，就是扭住上述氣节、节操、火候、进退的主人翁！

这个主人翁，别人知不得，亲友告不得，师长教不得，只许老僧会，不许老僧说，号称盘中迷，乃是生命心。

养生之难，生命之苦，人生之无奈，修行之迷惑，都在没有找到这个生命之心。

我们后面会读到『心之中又有心焉』那个心，邵康节形容其初露端倪曰：『冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。』

这个心，没有修心养性，见不到她，永远是埋没的；只知修养式的修识神，到头还是见不到她；惟有寻师传道，指点元神，才可能明心见性。仙佛在这里做，释迦与迦叶在这里拈花微笑，老子与关尹在这里说〖道德经〗，管仲在这里作〖管子〗四篇。

体会4：学友间交流

混沌：经二我所理解的就是：当一个人的内外真正的达到了虚、静的状态，那么大多时候就能够做到直接观察到事物的本质，从而预知事物发展的方向及结果，进而达到了毋卜筮而知吉凶的境界。

Ｌulu：我理解心身合一状态下识神思的过程中，心神高度专一，元神在感通，所谓精诚感应，元神对气的感应能力达到极致所至。

曹庆人：我理解的身心合一是无我，思想不能开小差、不能跑毛，即精神集中。

旅敬静：大家都在认真思索。

人，出生后，一开始是心身合一的，上古的真人更是天人合一的。随着六识的发展，心身开始部分分离，这样才保证我们的思虑，情感，欲望波动不会对身体造成过度的伤害。但是终究有伤害。

所以，修行的起步是放下既有的思想，松下心来，跟着身体松，正，柔，和。随后，则是随着形体的松、柔，氣开始在周身协调、中和，并进而引导身体松正，引导心感知并归正。

再进一步，则是心身合一于氣，而氣逐步和而生神，化精充氣，得神的氣，再次凝精。这个得神的精氣，则调整身体的肉体质量升级。