子曰听讼吾犹人也

原文

子曰听讼吾犹人也翻译

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

白话译文

孔子说：“听判诉讼，我同别人一样啊。一定要找不同的话，那就是希望让人们不诉讼啊！”

注释

听讼：听取诉讼以判定案件。《集说》：“讼者，人有所争而讼之公也。听谓受而决之也。”

吾犹人也：我同别人一样。犹，犹如、如同。《正义》：“言己与人同，但能听讼，不能使无讼也。”

必也：一定要找不同的话。

使无讼：让人们没有诉讼。指希望推行教化，以德化民，让人们都有道德修养。人人守礼，自然就没有诉讼了。

先贤注疏

《论语注疏》曰：此章孔子言己至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也，言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。

范氏曰：听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。

孙绰曰：夫讼之所生，先明其契，而后讼不起耳。若讼至后察，则不异于凡人。此言防其本也。

康有为曰：孔子自以明断决狱不足贵，必使无争讼乃可尚。

《大戴礼记》曰：凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。

《潜夫论》曰：上圣故不务治民事，而务治民心。道之以德，齐之以礼，务厚其情而明则务义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。若夫此者，非律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致。

徐英曰：听讼是法施已然之后，齐之以刑也；无讼是礼禁未然之前，道之以德也。圣人以礼为本，法者不得已而用之。此尊王贱霸之义也。

陈祥道曰：夫先之以德礼，辅之以政刑，使有耻且格，而无情者不得尽其辞，此所以无讼也。子路能折狱于已讼之后，而不能化人于未讼之先，语之以无讼则未也。孔子听讼则与人同，使人无讼则与人异。故曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎？”故子路之折狱，不及孔子之使无讼也。

《四书解义》曰：此一章书是言治贵崇本也。

刘宗周曰：听讼，末也。必也以德化民，使民无讼乎？

附录

《韩诗外传》曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。”（康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而诛之，是虐杀不辜也。……”于是）讼者闻之，（乃）请无讼。

陈祥道曰：《礼》曰：礼之教化也微，而继之以使人远罪不自知，使无讼之谓也。苟婚姻之礼废，而淫僻之罪多；乡饮酒之礼废，而争斗之狱烦；丧祭之礼废，而臣下之恩薄；聘觐之礼废，而君臣之位失。然后从而听断之，不亦晚乎？

《论语集说》曰：曰“吾犹人”者，盖不贵于能听，而贵于使之无讼也。

相关材料

（韩）延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；举行丧让财，表孝弟有行；修治学官，春秋乡射，陈钟鼓管弦，盛升降揖让。又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人。

在东郡三岁，令行禁止，断狱大减，为天下最。入守左冯翊。行县至高陵，民有昆弟相与讼田自言，延寿大伤之，曰：“幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻，咎在冯翊，当先退。”是日，移病不听事，因入卧传舍，闭阁思过。一县莫知所为，令丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。

于是讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自髡肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。延寿大喜，开阁延见，内酒肉与相对饮食，厉勉以意告乡部，有以表劝悔过从善之民。

延寿乃起听事，劳谢令丞以下，引见尉荐。郡中歙然，莫不传相敕厉，不敢犯。延寿恩信周遍二十四县，莫复以辞讼自言者。（选自《汉书》）

本章参考书目

《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集说》《论语集释》《论语正义》《论语全解》《论语会笺》《论语新解》《论语学案》《论语注》《论语义疏》《汉书》《潜夫论》《韩诗外传》《四书解义》。