来源: 光明日报 秦汉之际，陈胜“苟富贵，无相忘”(《史记・陈涉世家》)以及项羽“富贵不归故乡，如衣绣夜行”(《史记・项羽本纪》)的名言，体现了不同人等对“富贵”的共同向往。“富贵”追求，在当时是一种正面的人生目标，人们毫不掩饰地宣示这一意愿。瓦当文字、玺印文字、镜铭文字多见“富贵”字样，汉墓随葬的钱树和汉代装饰形式中常见的钱纹图案，也都反映出“富贵”追求成为社会的共同理想。对“大富贵”、“长富贵”、“常富贵”以及“富贵毋央”、“富贵万岁”的期盼，成为秦汉社会意识的重要表现。
然而，在世俗鼓噪“富贵”追求的声浪之外，我们又可以听到指出“富贵”之负面作用的清音。不少人通过明智的社会历史考察，从辉煌的金光背后清醒地发现“富贵”阴暗的文化表现和社会作用，注意到“富贵”可能导致的人生病患和家族危害，指出面对“富贵”应有的人生态度。其中有些认识，今天依然具有不朽的价值。
暴得富贵不祥
陈胜举义之后，反秦武装蜂起。陈婴被推举为王。他的母亲提醒他：“暴得大名，不祥。”陈婴于是“不敢为王”(《史记・项羽本纪》)。“暴得大名，不祥”，《汉书・叙传上》作“卒富贵不祥”，也就是“猝富贵不祥”。《后汉书・耿纯传》李贤注引《汉书》写作“暴得富贵者不祥也”。而《耿纯传》的对应文字是：“宠禄暴兴，此智者之所忌也。”“宠禄暴兴”就是“暴得富贵”。没有付出辛苦努力，没有合理基础，没有适当积累而实现的暴富暴贵，“智者”视为“不祥”而深为“所忌”。《淮南子・人间》：“无功而富贵者勿居也。”说的也是类似的道理。《论衡・问孔》写道：“孔子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不居也。”强调富贵皆“人之所欲”，但是应当“以其道得之”，否则便不应当占有和享受。
亡德而富贵，谓之不幸
《汉书・景十三王传》赞曰：“古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸。”认为没有道德而取得“富贵”，其实是件不幸的事。《潜夫论・贵忠》中的一段话可以理解为是对这一认识的解说：“夫窃位之人……一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。”无德者“一旦富贵”，往往走向人生的毁灭。
富贵极，物极则衰
《史记・李斯列传》说，李斯在权倾天下，炙手可热之时，曾经感叹道：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”司马贞《索隐》说：“李斯言己今日富贵已极，然未知向后吉凶止泊在何处也。”李斯后来果然走向悲剧结局。也许正是以“富贵极”、“物极则衰”的认识为基点，出现了《后汉书・阴兴传》中“富贵有极，人当知足”这种有意义的人生格言。
富贵无常
“富贵无常”据说是孔子的话，在秦汉时期已为世人熟以习用。《汉书・刘向传》：“孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，将于京’，喟然叹曰：‘大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？’”《汉书・盖宽饶传》所记其劝诫之辞尤为真切生动：“(盖宽饶)n视屋而叹曰：‘美哉！然富贵无常，忽则易人，此如传舍，所阅多矣。唯谨慎为得久，君侯可不戒哉！’”对于“富贵无常”，《论衡・命禄》富有宿命论色彩的说法是“夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也”。
一日之富贵，凶人且自悔
《汉书・叙传上》提到短暂的“富贵”：“及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，a旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风云之会，履颠沛之势，据徼乘邪以求一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁，福不盈眦，祸溢于世，凶人且以自悔，况吉士而是赖！”所谓“一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁”，显然并不是人们所希望的。李斯“自悔”的故事，有“与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族”的著名情节(《史记・李斯列传》)。宋人诗句“试问李斯长叹后，谁牵黄犬出东门”(秦观：《次韵太守向公登楼眺望二首》之二，《宋诗钞》卷三六)“君看上蔡牵黄犬，悔杀人间万户侯”(苏s：《绿阴》，《泠然斋诗集》卷八)，就是对这一历史故事的感叹。 |
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