来源: 中国汉学网 注释：
[[1]] 《汉书・律历志》记武帝元封七年公孙卿、司马迁等言“历纪坏废，宜改正朔”、武帝令方士唐都、巴郡落下闳等运算转历皆是基于认为正朔是天象、人事协调的象征而进行的。《汉书・武帝记》太初元年夏五月“正历，以正月为岁首。色上黄，数用五，定官名，协音律”正式决定了汉代的正朔服色，从此确定了汉王朝的这一整套表徵。
[[2]] 《后汉书・光武帝o》：“壬子，起高R，建社稷於洛，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。李贤注：“h初土德，色尚S，至此始明火德，蒙谐啵服色於是乃正。”又《后汉书・律历中》记建武八年朱浮、许淑等云历[朔]不正，宜当改更。元和二年章帝下诏，以《河图》、《帝命验》、《春秋保乾图》等图谶、纬书为据实行四分历，是以正历法为手段求天象、人事和谐的继续。
[[3]]《淮南子・齐俗训》“夏后氏……其服尚青；殷人……其服尚白；周人……其服尚赤”高诱注。
[[4]]汉的德改变了三次。先由张苍定继承秦的水德，见《汉书・律历志》；而后从方士公孙臣说改为土德，见《汉书・郊祀志》；再后来改为火德；《汉书・高帝o》赞：“及高祖即位，置祠祀官，t有秦、x、梁、G之巫，世祠天地，Y之以祀，M不信哉！由是推之，h承蜻\，德祚已盛，嗌咧符，旗蒙铣啵f于火德，自然之，得天y矣。” 又《汉书・律阎尽贰妒澜》：“h高祖皇帝，著o，伐秦^周．木生火，故榛鸬隆！本咛蹇刹慰脊蓑「铡段宓轮帐妓迪碌恼治和历史》,载《顾颉刚古史论文集》,中华书局1996年。
[[5]]正朔即年、月之起始。孔颖达《礼记・大传》疏“改正朔者，正^年始，朔^月初。言王者得政，示奈沂几摹９视眯码S寅丑子所p也”，按三统说，不同王朝得不同的统，应分别以建寅、建丑、建子之月为正月，详下文。
[[6]]《宋书・礼一》
[[7]]《白虎通疏证・三正》：“十三月之时，万物始达，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。”按三统说，夏为人正，汉亦为人正，因为三正相复，故汉以十三月为正，即以建寅之月为正。
[[8]]参见金春峰《两汉思想史》第129至135页“系统观念和辩证法思想”，中国社会科学出版社1997年。
[[9]]参见顾颉刚《五德终始说下的政治与历史》,载《顾颉刚古史论文集》,中华书局1996年。
[[10]]今文经学排定的六经次序是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。古文家的排列次序是按六经产生时代的早晚，今文家却是按六经内容的浅深，见朱维铮主编《周予同经学史论著选集》第6页，上海人民出版社1983年。
[[11]]见《全后汉文》卷八十四。严可均辑《全后汉文》郑玄《六艺论》亦采用古文经的次序排定六经。
[[12]]见朱维铮主编《周予同经学史论著选集》第9页“今古文学同异表”， 上海人民出版社1983年。
[[13]]《全后汉文》卷八十四。
[[14]]《后汉书・郑玄传》。
[[15]]《三国志・魏书・高堂隆传》。
[[16]]董仲舒《天人三策》：“王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。”见《汉书・董仲舒传》。
[[17]]《汉书・郊祀志》记鲁人公孙臣上书建议改正朔，“……汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄……。”第二年（文帝十五年）黄龙果真见于成纪， 于是文帝相信了公孙臣的说法，拜他为博士，命他与儒生们草议改正朔、易服色之事。
[[18]]顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》，载《顾颉刚古史论文集》第三册第291页，中华书局1996年。
[[19]]苏舆《春秋繁露义证》附录一《董子年表》以董子著书皆未改正朔以前事，断董子卒于太初元年，则直到董子逝世，其改正朔学说尚未得以实施。
[[20]]《三国志・魏书・明帝纪》。
[[21]]《汉书・眭孟传》眭孟见枯木复生推《春秋》言灾异：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承顺天命。”此言被大将军霍光看作妖言惑众，眭孟被诛。又《汉书・谷永传》：“臣闻天生蒸民，不能相治，为王者以统理之。……垂三统，列三正，去无道，……陛下承八世之功业，当阳数之标记，涉三七之节纪，遭无妄之卦运，直百六之灾厄，三难异科，杂焉同会。建始元年以来，二十载间，群灾大异交错蜂起，多于《春秋》所书……”，都认为统、受命是循环的，并影响王朝气运。
[[22]]董仲舒《春秋繁露》的《五行顺逆》《五行相生》《五行相胜》《治乱五行》《五行五事》等有很多这种内容，可以参看。
[[23]]《三国志・魏书・明帝纪》太和二年征博士诏：“尊儒显学，王教之本也。自顷儒官或非其人，将何以宣明圣道？其高选博士，才任侍中、长侍者，申敕郡国，贡士以经学为先。”但他的努力收效不大，整个曹魏时期，经学都十分不景气。
[[24]]《三国志・魏书・高堂隆传》记景初年间，博士苏林、秦静等并老，明帝怕没有人能传业。于是下诏曰：“……儒学既废，则风化曷由兴哉？方今宿生巨儒，并各年高，教训之道，孰为其继？……其科郎吏高才解经意者三十人，从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静、分受四经三礼，主者具为设课试之法。……今学者有能究极经道，则爵禄荣宠，不期而至。可不勉哉！”但此仍无补于儒学衰微的现实，几年后高堂隆等去世，学者遂废。
[[25]]董仲舒《天人三策》：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气，邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳谬X而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。……”《汉书・魏相传》记相采《易阴阳》及《明堂月令》奏：“……君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有余。……”《汉书・李寻传》李寻对策灾异时仔细列举了日、月、五星之占对应的政事，并云：“间者春三月治大狱，时贼阴立逆，恐岁小收，季夏举兵法，时寒气应，恐后有霜雹之灾……”，这些都分析了灾异的原因。并认为顺应天时，赏罚得当，就能避免。但都没有用灾异打击政敌的意思。
[[26]]《三国志・魏书・高堂隆传》记高堂隆答崇华殿灾：“夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼修德，可以胜之。《易传》曰：‘……君高其台，天火为灾。’此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。”并建议罢散民役，停修宫室等等。
[[27]] 《三国志・魏书・王朗传》
[[28]] 《三国志・魏书・王朗传》
[[29]]皮锡瑞《经学历史》第150页，中华书局1956年。
[[30]] 《宋书・礼一》记晋武帝泰始二年九月群臣奏：“……今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘。”奏可。 |
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