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來源: 國史探微 前言
契丹是我國的一個古代民族，曾經建立遼朝（916-1125）。最遲在北魏初年，契丹之名已見於文獻記載[1]。最早為契丹立傳的是【魏書】，傳云：『契丹國，在庫莫奚東，異種同類，俱竄於松漠之間。登國中，國軍大破之，遂逃迸，與庫莫奚分背。經數十年，稍滋蔓，有部落，於和龍之北數百裏，多為寇盜。』[2]北魏破奚、契丹事，據【魏書・庫莫奚傳】在太祖拓跋登國三年（388）[3]。當時所謂契丹國，只是史書記載不同部族或地域的一種說法，並非真的建立起了嚴格意義上的國家體制。契丹建立國家已是其見於史料記載五百多年以後，即公元916年耶律阿保機『上尊號曰大聖大明天皇帝，後曰應天大明地皇后，大赦，建元神冊』[4]，廢除契丹可汗的選舉制，確立皇權世襲制，正式建立起專制主義的國家。
契丹族活躍於歷史舞台五百餘年才正式建立國家，這在古代北方民族史上是一個比較特殊的現象。我國古代北方活躍過許多民族，少數得以建國者大都是乍起乍興，如匈奴、突厥、女真等；更多的是未能建國，作為部族群體活動一段時期便從歷史上消失，併入或融合進其他民族或國家中去了。契丹作為部族群體活動了五百餘年而沒有泯滅，其間屢仆屢起，幾經輾轉演變，最後竟然建立起了自己的國家，這一現象堪稱奇蹟，值得研究。有關契丹長期發展的歷史，前人做過許多工作，其中不乏有真知灼見的學術成果[5]。社會發展史理論長期為我國學界奉為圭臬，因而很多學者都探討過契丹社會發展的內部原因[6]。至於契丹勃興的外部條件，日本學者松井等認為，契丹長期受到周圍強大民族的壓力，直到晚唐時期，由於草原上的回鶻汗國崩潰，唐朝也因藩亂民變而精疲力盡，這才給了契丹崛興的機會[7]。然而，除了這些客觀原因和條件之外，歷史發展主觀力量的變化也是非常重要的，有時甚至是起決定性的革命作用的因素。換言之，耶律阿保機憑什麼能夠超越前人，變革傳統，化家為國，從而成為契丹人的民族英雄，這些也有必要作些研究。從這個視角觀察，我發現在阿保機建立國家過程和契丹國家生活中都有回鶻文化因素髮揮作用。
關於回鶻族人在契丹國家和社會生活中的地位和作用，前人已經作過很好的系統性研究[8]。可是，以光明崇拜為特徵的回鶻摩尼教文化[9]對契丹社會發展的影響，迄今還很少人提及。因此，本人不揣譾陋，將管窺蠡測之見撰成此篇，權作引玉之磚，請專家批評賜正。
一、阿保機的即位問題和降生神話
有關耶律阿保機即位稱帝的原因，史料中記載了兩種不同的說法：一種認為阿保機即位是受契丹八部的推戴，因久不受代被迫退位，遂用暴力及詐術統一契丹而稱帝[10]；另一種則認為阿保機得位於前任遙輦氏痕德堇可汗的遺命禪讓[11]。前輩學者楊志玖先生很早以前就研究了這兩種說法，認為八部和推戴都不可信，迭剌部的耶律阿保機之所以能得遙輦氏禪讓並進而稱帝，主要是迭剌部尤其是耶律氏在契丹內部長期發展壯大的結果[12]，所謂水到渠成、實至名歸。楊先生的考證深入細緻，令人信服。我想說的是，無論是以什麼名義，權力轉手異姓都是對舊有傳統的破壞，建立帝制世襲更是對氏族社會的革命。鼎革之際，阿保機只有取得『正統』才能穩定社會、安撫人心，孤立並消滅反對者。在這方面，『君權神授』是傳統文化中能夠提供的有力武器。史料中有關阿保機受遺命得禪讓的記載正好反映了這種情況：
【遼史・太祖紀】上：
（唐天v三年，公元906年）十二月，痕德堇可汗殂，群臣奉遺命請立太祖。曷魯等勸進。太祖三讓，從之。
同書【耶律曷魯傳】：
會遙輦痕德堇可汗歿，群臣奉遺命請立太祖。太祖辭曰：『昔吾祖夷離堇雅裏嘗以不當立而辭，今若等復為是言，何歟？』曷魯進曰：『曩吾祖之辭，遺命弗及，符瑞未見，第為國人所推戴耳。今先君言猶在耳，天人所與，若合符契。天不可逆，人不可拂，而君命不可違也。』太祖曰：『遺命固然，汝焉知天道？』曷魯曰：『聞于越之生也，神光屬天，異香盈幄，夢受神誨，龍錫金佩。天道無私，必應有德。我國削弱，t於鄰部日久，以故生聖人以興起之。可汗知天意，故有是命。且遙輦九營棋布，非無可立者；小大臣民屬心于越，天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰：「吾猶蛇，兒猶龍也。」天時人事，幾不可失。』太祖猶未許。是夜，獨召曷魯責曰：『眾以遺命迫我。汝不明吾心，而亦俯隨耶？』曷魯曰：『在昔夷離堇雅裏雖推戴者眾，辭之，而立阻午為可汗。相傳十餘世，君臣之分亂，紀綱之統隳。委質他國，若綴迦弧Ｓ鶼蜂午，民疲奔命。興王之運，實在今日。應天順人，以答顧命，不可失也。』太祖乃許。明日，即皇帝位，命曷魯總軍國事。
可見，要實現異姓革命，光有遺命、推戴還不夠，還要有符瑞，以昭示『天道』，綏輯人心。耶律曷魯當眾宣揚符瑞彰顯『天道』以勸進，因而成了阿保機稱帝建國的第一功臣。【遼史】的編纂者把曷魯本傳列在緊接后妃、宗室之後的第一位，確實是有道理的。
那麼，曷魯宣揚的這些符瑞是從哪裏來的呢？這個能夠產生聖人、超越世俗傳統的『天道』究竟是什麼呢？我研究之後，以為應該就是崇拜光明的摩尼教。讓我們先來看一看耶律阿保機的降生神話，【遼史】裏除了上述【耶律曷魯傳】的說法外，還有【太祖紀】的記載：
唐咸通十三年生。初，母夢日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。祖母簡獻皇后異之，鞠為己子。常匿於別幕，塗其面，不令他人見。三月能行；而能言，知未然事。自謂左右若有神人翼衛。
我發現，有關阿保機降生的這些神話應該大都仿自摩尼降生和受啟神話。
敦煌出土【摩尼光佛教法儀略】第一章【化國主名號宗教】略云：『當欲出世，二耀（即日月。――引者）降靈，分光三體：親受明尊清靜教命，然後化誕，故云光明使者；精真洞惠，堅疑克辯，故曰具智法王；虛應靈聖，覺觀究竟，故號摩尼光佛。光明所以徹內外，大慧所以極人天，無上所以位高尊。則老君孕，太陽流其晶；釋迦受胎，日輪葉其象。資靈本本，三聖亦何殊？摩尼光佛誕蘇鄰國跋帝王宮，金薩健種夫人滿艷之所生也。自胸前化誕，卓世殊倫，神驗九征，靈瑞五應者，生非凡也。【觀佛三昧海經】云：「摩尼光佛出世時，常施光明，以做佛事。」【老子化佛經】云：「我乘自然光明道氣，飛入西挪玉界蘇鄰國中，示為太子。舍家入道，號為摩尼。」』[13]據說『摩尼在12歲時，便得到神的第一次啟示，第二次則是在其24歲時。』[14]當摩尼開始傳教時，『有許多人是抵制摩尼的，而有些人則是傾向於他，承認他是一位真正的先知。他們說道：「也許有一個聲音秘密地對他講話吧？他所說的就是這聲音對他的啟示吧？……有一個面容出現在他夢裏嗎？他所講的就是他所看見的嗎？」（【科隆摩尼古卷】86，10-16）』[15]不難看出，阿保機降生神話中的主要情節，如『母夢日墮懷』（=『當欲出世，二耀降靈』、『自胸前化誕』等），『神光屬天』（=『光明使者』、『光明所以徹內外』、『出世時常施光明』等），『而能言、知未然事』（=『精真洞惠，堅疑克辯』、『虛應靈聖，覺觀究竟』），『夢受神誨』等都能在摩尼降生和受啟神話中找到原本。
阿保機降生神話中的另外幾個情節也可以在摩尼教教義中找到依據。如：
『異香盈幄』，這應當是喻指摩尼教中拱繞明尊的五大神中的第一位――清靜氣[16]。五大神是指氣、風、明、水、火這五種明亮的宇宙分子，都是摩尼教崇拜的對象。敦煌出土摩尼教【下部贊・嘆明界文】有這樣的讚頌：『寶樹根莖及枝葉，上下通身並甘露，香氣芬芳充世界，寶花相映常紅素。彼國園苑廣嚴淨，奇特香氣周園圃；瓦礫荊棘諸穢草，若言有者無是處』；『香氣氛氳周世界，純一無雜性命海，彌綸充遍無障礙，聖眾游中香妙最。』[17]
『龍錫金佩』，當是喻指五大神中的第二位――妙風。風和氣的區別在於，一個能聽到聲音，另一個能聞到氣味。摩尼教【下部贊・嘆明界文】裏這樣讚頌道：『妙風飄蕩皆可悅，和暢周回遍十方，輕拂寶樓及寶閣，寶鈴寶鐸恆震響』；『{唄妙音皆可悅，其聲清美皆安靜，上下齊同震妙響，周邊伽藍元不寧。其音演暢甚殊特，遍互歌楊述妙德。諸聖快樂皆究竟，常住恆安無疲極。』[18]
『左右若有神人』，這是摩尼教中的光明使者――拯救之神的形象之一。據研究，在摩尼教裏，『耶穌、惠明使和大智甲構成了常被祈禱的三位一體』[19]，而耶穌只是主神第三使的一個分身[20]，惠明使則經常顯示為女身[21]，大智甲又叫瓦孟（Vahman），是所謂靈魂的引導者[22]。
吐魯番高昌故城出土過一幅九世紀左右的摩尼教經文插圖，『圖左邊的黑行字卻包含有中古波斯語pdkr」i wḥman一詞，意為「瓦孟圖像」。從中亞的讚美詩中，我們得知瓦孟和摩尼教會有着一種密切而特殊的聯繫，他實際是代表了摩尼教會，是摩尼教主的化身。此圖描繪全副武裝的國王跪在高僧面前，我們把這位高僧設想為最高級的僧侶（或至少是一位較高級的主教），肯定是不會錯的。國王和高僧互握右手，這在複雜的摩尼教象徵手法中，也許和拯救的意義有關』；『停放在主教身上的靈魂是瓦孟（Vahman），即人格化了的教會精神，……作為靈魂的引導者，他把靈魂引到審判者面前，而審判者便是神本身。』[23]這幅『瓦孟圖像』或者如研究者所定名的【國王圖像】對我們理解阿保機降生神話中的『左右若有神人』這一情節很有幫助。因為，『在經常提及的摩尼教原始神話中，即使各段文字的意思不同，也能用同一幅圖畫來解喻』[24]；而『審判之神（漢文摩尼教經謂「平等王」。――譯者）也可解釋為個人自己的善行。這就顯示了東亞摩尼教的特點。末日的審判和永恆的生活現在已經來臨，已在進行。末日的事情已被部分地現世化、心理化、內在化了。國王的採用聖教就標誌着他現在已經受到審判並被釋罪了。』[25]顯然，把阿保機神話為三位一體的拯救之神是因為此神在回鶻摩尼教中有拯救國王的事跡[26]，藉此形象可以暗示阿保機是得到拯救的國王。換言之，有此神跡就等於宣佈阿保機是與生俱來的當然國王。
綜上所述，阿保機降生神話的幾乎所有情節都能在摩尼教神話和教義中得到印證。其實還不僅如此，在阿保機的一些重要舉措乃至契丹習俗中我們也可以發現受摩尼教影響的痕跡。
我們已經看到，耶律曷魯在當眾講完阿保機降生神話後接着就說：『天道無私，必應有德。我國削弱，t於鄰部日久，以故生聖人以興起之。』在前述降生神話的背景下，這裏所謂『聖人』很有可能是喻指摩尼教五大神中的第三位――明力。摩尼教【下部贊・嘆明界文】：『金剛寶地極微妙，無量妙色相曜，諸聖安居無障礙，永離銷散無憂惱。聖眾嚴容甚奇特，光明相照體凝，將此百千日月明，彼聖毛端光尚勝。內外光明無暗影，妙體常千萬種，遊行勝譽金剛地，彼則無有毫釐重。』[27]由此可見，摩尼教的諸神、使者也都經常稱作為聖[28]。試檢【遼史】，阿保機也在多種場合被稱為『聖』。如神冊元年（916）他所上尊號為『大聖大明天皇帝』，而其受冊之地稱作『冊聖林』[29]。【逆臣耶律轄底傳】：『太祖將即位，讓轄底，轄底曰：「皇帝聖人，由天所命，臣豈敢當！」』[30]天贊三年（924）六月耶律阿保機當眾預言自己的歸宿，其中也有『聖主明王，萬載一遇』，『良籌聖會，自有契於天人』[31]等語。還有阿保機的諡號，最初為升天皇帝，統和二十六年（1008）進諡聖元皇帝，重熙二十一年（1055）又加諡大聖大明神烈天皇帝[32]。
值得注意的是，阿保機稱號裏與『大聖』一道的還有『大明』，甚至『神烈』這樣的字眼；而阿保機的回鶻皇后述律後的尊號則直接叫做『應天大明地皇后』，這就更增強了這些名號的摩尼教光明崇拜色彩。光明崇拜是摩尼教信仰的中心，其最高神稱作『明尊』或『大明尊』，其理想世界稱作『明界』或『光明界』、『光明王國』、『光明樂園』。摩尼教【下部贊・嘆無上明尊偈文】：『我等常活明尊父，隱秘恆安大明處。高於人天自在者，不動國中儼然住。為自性故開惠門，令覺生緣涅磐路。巧示我等性命海，上方下界明暗祖』；『魔族永囚於暗獄，佛家踴躍歸明界，各複本身妙莊嚴，串戴衣冠得常樂。』[33]同經【嘆明界文】：『諸佛明使於中住，即是明尊安置處。光明普遍皆清淨，常樂寂滅無動俎；彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處』；『無上光明世界中，聖眾於中恆止住。彼諸世界及國土，金剛寶地徹下暉，無始時來今究竟，若言震動無是處』；『聖眾齊心恆歡喜，演微妙音無停止，贊禮稱楊無疲_，普嘆明尊善業威。』[34]
在這種情況下，可以認為，阿保機受禪即位第二年所建的『明王樓』[35]，也有可能就是一個宮內的摩尼教禮拜場所。有意思的是，阿保機即位後的首次內亂就與這座明王樓有關。原來，阿保機雖然引用了相對先進的回鶻摩尼教文化從而得以名正言順地取代遙輦氏，但契丹社會本身卻還處在向文明社會發育的上升階段，阿保機想以神化自己的辦法改可汗世選為帝制世襲，損害了貴族傳統的既得利益，於是首先引發了諸弟剌葛等人之亂。這場叛亂三起三伏，歷時兩年，其中有這樣一個情節，【遼史・太祖紀】上略云：
剌葛引其眾至乙室堇淀，具天子旗鼓，將自立，皇太后陰遣人諭令避去。上以兵追之。剌葛遣其黨寅底石引兵徑趨行宮，焚其輜重、廬帳，縱兵大殺。皇后急遣蜀古魯救之，僅得天子旗鼓而已。其黨神速姑復劫西樓，焚明王樓。上至土河，北追剌葛，命北宰相迪裏古為先鋒進擊之。剌葛奔潰，遺其所奪神帳於路，上見而拜奠之。
前輩學者研究這段歷史，曾經指出：『可見神帳在契丹部眾中，殆有相當的信仰。』[36]神帳究屬何物不得而知，但從其得而復失的過程可以看出，與之相關的明王樓應該也是與信仰有關的建築。剌葛同黨焚明王樓之舉表明，當時的文化之爭確實與權位之爭有着非常密切的聯繫。過了一年，阿保機就在明王樓的地基上建起了開皇殿[37]，又過了一年多，他就上尊號、建元神冊，正式建立起了世襲帝制國家。
本節最後還是想贅言一句，誠如前人所注意到的，『夢日入懷』或『感日而孕』是中國北方和東北民族常見的英雄降誕神話[38]。我的研究至少表明，契丹人如果也有過這種傳統的神話，那到阿保機時代也已經與回鶻摩尼文化實現了完全的整合，與其他民族的類似神話不可同日而語了。 |
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