讀【資治通鑑】：緊張的局勢，微妙的人心（2）

  來源: 天涯

從本性上講，人不過是靈與肉的結合體，人的一生不過是魔鬼和天使廝殺的戰場，是真與假、善與惡、美與丑進行角逐的舞台。至於真、善、美的具體內涵和內容是文化決定的，更受歷史的制約。也就是說，不同的文化，讓人在真、善、美的價值追求呈現不同的面貌；不同的歷史階段，又使得這種價值追求呈現不同的內容。而人成為人，獲得尊嚴，正是對形而上的價值的自覺追求，而不是像動物那樣受本能所支配。但人畢竟有一個肉體，它總是勾引着人向下，貼在地面上，所以，人的真正自由是沉重的，總表現為對本能欲望的自覺超越。
中國文化中，考察一個人的德行，就要到兩種勢態中去考察：一、當人的肉體生存或者社會認可面臨威脅時。當人的肉體存在受到威脅，比如 『貧』就是這樣一個勢態，都快餓死了，還能堅持嗎？當人的社會認可度受到威脅，比如『窮』，人為了獲得更高的社會認可度，還能『有所不為』嗎？二、當放縱肉體的欲望存在充分的條件和環境時。當人有着放縱自己的環境時，比如美女在側，美味佳餚，還能否自覺地保持操守嗎？更緊張的勢態是自己還有着放縱的條件，比如自己很有錢，完全有能力去滿足自己的欲望。這個時候還能堅持，就不會有假。
『時窮節乃現，一一垂丹青』。沒有所謂的『時窮』，也就沒有真正的『節』的外顯。除此之外，還有一種緊張的局勢：自己獨處，外在的束縛都消失殆盡。這個時候，你又將如何表現，如何選擇呢？儒家認為，人在這個時候的操守和堅持才是自覺的，因為沒有外在的壓力，沒有內心的顧慮，一切都靠自己，其選擇就是真正屬於他自己的了。所以，在中國文化中，一直強調『慎獨』。【禮記・中庸】：『道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』 按照鄭玄先生的注釋，『獨』是指『獨居』、『獨處』，『慎獨』就是謹慎自己在獨居、獨處時的言行、行為。如在【中庸】『故君子慎其獨也』一語後，鄭玄注曰：『慎獨者，慎其閒居之所為。』按照現在人的話來說，『慎獨』就是人們在獨處之際仍能保持道德的操守，獨善其身。『慎獨』指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的慾念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。
『慎獨』的最高境界不是壓抑自己，規規矩矩地遵守外在的禮儀規範，而是自覺地心性追求和外在禮儀規範的遵守的契合和一致。這也是馬克思所說的『個體與類的矛盾』的徹底解決。自己的一舉一動是那麼的發乎自然，而又合乎天然之道，正所謂『與道同體』。孔子把這種境界歸納為那句著名的名言：『隨心所欲而不逾矩』。所以他欣賞顏回，因為顏回才在窮困的局勢中做到了真正的快樂：『飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。』 『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不知堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。』
孟軻生怕敗壞了自己的名譽，竟休掉了他的妻子，這裡還是有着外在的壓力。孔子的學生，擔心看書睡着了，就用火柴燒手掌，在一定程度上來說仍是外在地強迫自己，而沒有達到喜好思考的程度。石洞中有一個人，他會猜謎語又喜歡思考。如果耳朵聽到聲音，眼睛看到東西，就擾亂了他的思考。所以，蚊蟲的叫聲、禽鳥的飛翔，都會妨礙他聚精會神。為避免耳朵和眼睛受到騷擾，他獨居石洞，靜坐思考，這樣，他的思想就能明白通達。使耳朵和眼睛避開騷擾，可以算得上自我警惕了，但還沒有達到認識的精微程度。
但是既然是最完美的人，還有什麼自強、自我克制、自我警惕呢？所以，沒有得道的人，如火光一樣，只有光明，轉瞬即逝；而真正得道的人，如火一樣，本身發光發熱，因此整個身體也透徹明亮。