明清時期的民間秘密宗教（4）

  來源: 中華文史網 作者：喻松青

（六）
明清時期的民間秘密宗教，吸引了成千上萬的群眾，它分布的地域廣闊，活動延綿不斷，雖然屢次受到朝廷的搜捕和鎮壓，但此伏彼起，始終不衰。這些擁有廣多的徒眾，有著頑強的生命力，又帶著神秘色彩的民間秘密宗教，宣傳甚麼？信仰和宗旨是甚麼？不衰的誘惑力又是什麼？這可從官方的文獻材料、私家的文集和筆記以及民間秘密宗教殘留的經卷中，探知其奧秘。
大致說來，它們吸取了各種成分的思想養料：儒家的綱常倫理和大同、小康的政治理想，今文學派中的讖緯和三世說；道家的宇宙觀和個人修行；道教的神仙、修煉和方術；佛教的
神學、戒律和儀式。還有佛教教派淨土宗、華嚴宗、天台宗、禪宗、三階教的教義和信仰，摩尼教的宗旨和習俗等等。這些內容雜揉起來，形成一個具有自己特色的白蓮教思想體系。這一體系，主要有以下幾方面內容：
一、三世說
明清時期的民間秘密宗教，一般說來，都認爲宇宙自開創起至最後止，必須經歷三個歷史階段。這三個階段或時期，即過去、現在、未來；或稱青陽、紅陽、白陽；或稱龍華初會、二會、三會；或稱先天、中天、後天等等。在人類思想史上，這種三世說是很普遍的見解，雖然他們所包含的內容不盡相同，然而畫成三個不斷進化發展的階段，則是一致的。中國古代，即以伏羲、神農、黃帝，分別代表先天、中天和後天三個歷史時期。今文經學派有所見異辭、所聞異辭、所傳異辭三世說，分別代表太平、昇平、據亂三時期。法國的孔德，也認爲上古爲神學世、中古爲哲學世、再進爲科學世。佛教的龍華三會說，在我國出現很早，南北朝時期，即有【龍華誓原文】、【彌勒三會記】、【龍華會記】等，述說龍華三會。龍華三會的內容即：初會是燃燈佛鐵菩提樹開花，二會是釋迦佛鐵菩提樹開花，三會是彌勒佛鐵菩提樹開花。初會的燃燈佛代表過去，二會的釋迦佛代表現在，三會的彌勒代表未來。在佛教的三階教中，它的三世劃分是：第一階一乘，正法時期，第二階三乘，像法時期，第三階普歸普法，末法時期。摩尼教有二宗三際說，二宗即光明和黑暗，三際即初際、中際、後際。初際時，光明和黑暗、善和惡相對並立。中際時，黑暗戰勝光明，二者混同。後際時，光明最後戰勝黑暗，二者又分離相對。明清的民間秘密宗教，它的三世說，較多地接受了龍華三會說，但從它具有否定現實世界的思想傾向來看，無疑地是受了三階教和摩尼教的影響。至於八卦教的先天、中天、後天的劃分，則更多地吸取了中國傳統的儒家思想。
明清民間秘密宗教的三世說，又根據佛教的教義，繁衍爲天盤三副說。明代較早的寶卷【佛說皇極結果寶卷】中，已經列舉了天盤三副。清代清茶門教經卷【皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷】，出現了完整的天盤三副說。據【三教應劫總觀通書】和清茶門教徒們的口傳，天盤三副的內容是：
世界上是過去、現在、未來三佛輪管天盤。……過去系燃燈佛掌教，每年六個月，每日六個時。現在是釋迦佛掌教，每年十二個月，每日十二個時。將來系未來佛掌教，未來佛即彌勒佛，每年十八個月，每日十八個時。未來佛降在石佛口王姓家內34。
這個說法不僅三世中掌世的佛權要更換，年月也將改變。它反映了民間秘密宗教的教首們改天換地的意圖，更何況『未來佛降在石佛王姓家內』的說法，明確表示王姓中人要掌未來的天盤（即登基稱帝），這自然會吸引那些對現實不滿的貧苦人，追隨教首們去反對現有的統治，去追尋未來的夢。
二、彌勒佛和無生老母的信仰
彌勒佛是明清時期民間秘密宗教所信奉的未來神、救世主，它的降臨，意味著舊世界的消亡和新的理想世界的實現。『彌勒當有天下』的呼聲，聚集了成群的饑民、流民、失業者和貧苦人民，成爲一個造反的響亮口號。明中葉以後，無生老母登上了民間秘密宗教的神龕，大爲行時。她成爲創世主、世界宗教史上擁有最多信徒的女上帝、人類的祖先。【古佛天真考證龍華寶經】稱頌她：『古佛出現安天地，無生老母立先天』、『無生母，產陰陽，嬰兒奼女。起乳名，叫伏羲，女媧其身』。她不僅創造了宇宙和人類，同時她又是救世主，她要拯救沉淪於苦海的人類。在民間秘密宗教的經卷中，她有時化爲觀音或呂祖，差遣天真佛、彌勒佛、大意佛、太上老君等神佛，下凡臨世，目的都是爲了把現今迷戀在紅塵的九十二億無生老母的皇胎兒女（或稱佛原子、原人、賢良等），收回真空家鄉（天宮）。她有救世的
熱忱，處處流露慈母的愛心。她悲天憫人，常用眼淚和哭泣來訴說她對塵世兒女們的思念和眷戀。她有著崇高的地位和極大的權威，同時又具有豐富的人性。在有關她的傳說中，她又是出身貧苦遭遇極其坎坷的普通婦女，這更增加了社會下層信徒們對她的尊敬和親切感。
無生本是佛教語言，和涅的含義相近，即認爲一切現象本質都是無生無滅絕對靜止的。在重視實際的民間秘密宗教中，這一抽象的名詞和母親相結合，變成了一個具體的最高的神佛，征服了社會下層眾多失去慈愛溫暖的苦難人們。
清代的無生老母，隨著清代民間秘密宗教叛逆性的增長，她也逐漸地具備了叛逆者的性格。山東清水教王倫、河北離卦教尹資源以及湖南的金丹大道、四川的青蓮教等謀反活動，都和無生老母的信仰相聯繫。
三、劫災思想
明清民間秘密宗教各教派，大都宣傳劫災來臨。這就是封建朝廷所謂的『以造福逃劫，引誘痴愚』35。它們認爲世界要經歷大劫、末劫、三劫、九劫、一十八劫、九九八十一劫等劫數。其中所謂的末劫，主要發生在現今世界和未來理想世界之間，經過末劫的最後磨鍊，人們才能進入理想世界。【古佛天真考證龍華寶經】的【末劫眾生品】說道：
弓長祖，到家鄉，聽母吩咐。說下元，甲子年，末劫來臨。辛巳年，又不收，黎民餓死。癸未年，犯三辛，瘟疫流行。
〖地水火風品〗說道：四大天王不管世，天神放了四風輪。地水火風一起放，折磨大地苦眾生。
這裡的下元甲子年，見指明天啟四年（一六二四年），辛巳年即崇禎十四年（一六四一年），癸未年即崇禎十六年（一六四三年）。這些年頭確是天災人禍相繼而來，人民生活極端困苦，社會極其動盪不安。所謂末劫，也就是這一社會現實的綜合反映。
因爲劫災的宣傳具有真實性，所以它能得人心，引起人們的共鳴，同時，它又具有很大的煽動性。民間秘密宗教的教首們，總是宣傳劫災即將來臨的恐怖，加深人們的危機感，從而宣傳入教避劫，達到擴大教徒的目的。劫災說是民間秘密宗教教義中最常見的內容，可以說是它們的理論基礎或一切宣教的出發點。隨著劫災到來的是劫變。即通過社會的動亂，促成社會的變革，以達到理想世界的實現。天理教袖李文成曾經說：『一劫能造萬劫之苦，一劫也能修萬劫之福』36。他所說的劫，是指兵劫（武裝鬥爭），明確地把劫就當作爭取造福
於民的手段。
劫的思想來自佛教，佛教把宇宙和人生都看成是大大小小的劫的組合。但明清的民間秘密宗教，已經把佛教傾訴人世無邊大劫海的哀嘆，變爲破壞舊世界建立理想世界的信號，變爲現有統治的批判武器和武器的批判。
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1 志：【佛祖統記】卷四十七。
2 【大元通制條格】卷二十八〖禁書〗。
③ 【元史】卷二十二〖武宗本紀〗。
4 【元史】卷二十五〖泰定帝紀〗。
⑤ 【元史】卷四十二〖順帝本紀〗。
⑥ 【勝朝遣事】卷二。
⑦ 王世貞：【名卿續記】卷三〖李善長傳〗。
⑧ 以上參見【明宣宗實錄】：宣德五年一月戊申、七月甲辰，宣德六年四月丙辰，宣德九年二月乙亥，宣德十年三月丙申、十一月壬申等條。
⑨【明代宗實錄】景泰六年四月戊寅。
⑩【罪惟錄】卷三十一。
11【明史】卷二Ｏ六〖唐樞傳〗。
12翟九思：【萬曆武功錄】卷七，〖俺答列傳〗下。
13方孔藎骸度邊略記】卷二，〖大同略〗。
⒁【兩朝從信錄】卷二十一。
15 【明神宗實錄】萬曆四十三年六月庚子。
16 【明神宗實錄】萬曆四十六年九月庚戌。
17 【明神宗實錄】萬曆十五年正月庚子。
18 【明史】卷二二六〖呂坤傳〗。
19【明神宗實錄】萬曆四十三年六月庚子。
20 【明清史料】乙編第一冊【兵部行〖兵科抄出廣東道御史劉徽題〗稿】。
21 【明世宗實錄】嘉靖三十九年七月壬辰。
22 【明神宗實錄】萬曆四十五年六月丙申。
23 【明史】卷二九Ｏ.
24 25【明神宗實錄】萬曆二十八年三月甲辰。
26【兩朝從信錄】卷十三，天啟二年四月葉向高條上切要時務疏。
27 【明史】卷二五七〖趙彥傳〗。
28 參見【史料旬刊】第九期〖山西澤州妖言聚眾案〗。
29 【史料旬刊】第二期〖羅教案〗。
30 【清高宗實錄】：乾隆十三年十月丁未、十四年五月甲子。
31 故宮博物院明清檔案部編：【清代檔案史料叢編】第三輯，〖論那彥成將石佛口王姓爲首傳教者照律問擬〗（嘉慶二十年十二月二十六日），北京中華書局一九八Ｏ年出版。
32【軟定平定教匪紀略】卷一。
33 劉佐臣的兒子儒漢，曾任山西榮河縣知縣、儒清是候達教師。孫子劉恪，捐納州同。曾孫省過，捐納縣丞。
  34【清代檔案史料叢編】第三輯，〖那彥成奏搜拿灤州盧龍縣王氏宗族認供情形折〗、〖馬慧裕等奏王秉衡等來楚傳教原委及習教徒眾口供分別定擬折〗。
35 【軟定平定教匪紀略】卷首。
36 同上，卷一。
（資料來源【民間秘密宗教經卷研究】，台北聯經出版事業公司，1994年）