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來源: 中華文史網 清末民初時期我國的思想家嚴復，他指出中國國民素質有三大弱點，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當時的中國現代化，這難道不是我們今天仍要關注的問題嗎？
因此，加強自我修養使我們每個公民更具有理性，在以人為本的科學發展觀中，面對殘害嬰幼兒的劣質奶粉的泛濫，面對腐敗現象的蔓延，面對道德的倫喪，面對拜金主義的抬頭，面對玩世不恭和遊戲人生的態度，僅靠法制的『他律』是不夠的，還要加強公民自身道德修養，而人生境界的提高是維護個人和社會可持續發展的生命之泉。
三、史學中的人本主義思想傳統
人類創造的最偉大的奇蹟，不是高科技，而是人。因為高科技還得靠人去創造；人類最重要的開發對象，不是大自然，也是人。因為先有人類的自我開發，才有人類對大自然的開發；人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因為人的生命，人的價值，人的自由，人的尊嚴，遠比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學，尊重人才是當今全世界的第一要務。
從我國歷史發展來看，西周以後，人們逐漸認識到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學中得以確定和不斷發揚的過程。
司馬遷的偉大之處，他不僅認識了這一點，而且在【史記】中把他這個思想非常有分量的反映出來。【史記】是一部以人物為中心的紀傳體史書；本紀是寫帝王的；世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉；更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對於歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：『扶義倜儻，不令已失時，立功名於天下。』意思是說要做一個既正直又瀟灑的人、有見識，能夠看清形勢，不讓自己錯過歷史的機遇，而這樣的人是要有責任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個世界上是獨一無二的。沒有任何一個民族，沒有任何一種文化，『象二十四史』這樣有這麼多人的活動，是人本思想的一個標誌。
中國歷史中有名的『貞觀之治』，是以唐太宗為首的統治集團，在貞觀年間推行的一系列政治、經濟、文化的政策和措施，適應了當時的形勢，在較短的時間內，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對人才的珍愛和對大眾痛苦的深切關注分不開，其中一例是出現了『貞觀君臣論政』，李世民說：『為君之道，必先存百姓，凡事皆需務本，國以人為本，人以衣食為本』。因此他確定了『偃革興文，有德施恩，中國既安，遠人自服』的『以文治國』的總方針，圍繞這一方針，建立了一個適應形勢要求的領導集團，任人唯賢，不拘一格起用人才，拔擢一大批精幹的官吏，如道士出身並參加過農民起義軍的魏徵，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民。可是，李世民不計前仇，委以重任，太宗本人的『朕之授官，必擇才行，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授』。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對勢力的疑慮，而且網羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏徵等能臣，魏徵『直言敢諫』，太宗『從諫如流』成為一種風尚。而從另一個角度，一個傑出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞台，否則他也不會發揮作用。
而今，鄧小平提出的解放思想，就是解放生產力，解放人，關注人的生存，也關注人的發展。而我們提倡人文科學，關心、關注、關聯人的發展、人的幸福。關注人的意識，理想、觀念、信仰等是讓人能以離開狹義的動物，狹義的經濟動物，狹義的政治動物，而使人成為各種關係的創造者，改造者和推動者，真正使人文科學變成我們個體生存、發展的有力推動者和精神食糧。 (作者：尹衛華)
【參考文獻】
［1］ 石中英，教育哲學導論，北京師範大學出版社.2002.
［2］ 袁振國，當代教育學，教育科學出版社.2004.
［3］ 趙毅，趙軼峯，中國古代史，高等教育出版社.2006. |
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