錯落有致，虛實相生

  : 姚大勇

　　岩岩峻石疊成山，下着珠一水環。に影倒垂淮浪底，鐘聲搖落碧雲間。っ徘翱丸洪濤急，竹下僧棋白日閒。ひ環釷び慰跋Ь埃故留詩句約重還。
　　滔滔淮水，巍巍龜山，令無數文士駐足觀覽，揮毫潑墨，高麗詩人朴寅亮的這首紀行之作甫一傳出，便立時得到中土士人的稱賞。（見宋王V之【澠水燕談錄】卷九）朴寅亮，字代天，高麗竹州（或雲平州）人，文宗時登進士第，歷任禮部侍郎，翰林學士承旨，同知樞密院事等職，後以右僕射參知政事。寅亮擅長文辭，當時高麗致宋與遼的告奏表狀多出其手，他曾代高麗國王作上遼的【陳情表】，打消了遼國欲侵佔鴨綠江東保州地的企圖，以文詞之力，解決了一外交懸案（見朝鮮鄭麟趾【高麗史】卷九五『朴寅亮傳』）。高麗文宗三十四年（宋神宗元豐三年，1080），時任禮部侍郎的朴寅亮與戶部尚書柳洪一起奉使至宋，途經泗州（今江蘇盱眙）時，作了這首詩。
　　泗州地連洙泗，襟帶吳楚，在宋時治所為盱眙。盱眙為淮上重鎮，項羽立楚懷王孫為義帝時即曾以此為都，西漢時設盱眙縣，東晉時改為郡，後屢有興廢。北宋太祖乾德元年（963），以盱眙縣隸泗州，並為泗州治所，屬淮南東路（見宋王存【元豐九域志】卷五）。龜山為淮上名山，『在盱眙縣北三十裏，其西南上有絕壁，下有重淵』（宋王象之【輿地紀勝】卷四四）。相傳大禹治水時，獲淮渦水神無支祁，後即徙之於龜山腳下，使淮水永安。泗州山水壯觀，唐宋時韋應物、李昭^、王安石、蘇軾、蘇轍、張耒等人先後於此都有詩文流傳。朴寅亮的這首詩描繪形象，韻味深長，就是置於唐宋諸家作品中亦不遜色。
　　詩中多方用筆，描繪了泗州山水，讀這首詩，仿佛欣賞一幅元氣淋漓的山水畫。對於好的景物，人們常說『如詩如畫』，實則詩與畫在藝術表現上還是有區別的，詩可以表現動態的，畫則宜於表現靜止的，正所謂『手揮五弦易，目送歸鴻難』。此詩所寫景致，有的便難以入畫，如頷聯『塔影倒垂淮浪底，鐘聲搖落碧雲間』，可謂是靜中有動，畫中有聲。龜山寺和僧伽塔皆為泗州名勝。僧伽大師俗姓何，為唐時西域高僧，高宗龍朔初年入唐，曾於泗州建造寺院，中宗時被迎入長安，封為國師，景龍四年（710）卒後，歸葬泗州。僧伽塔為紀念僧伽大師而築，相傳塔下藏有大師真身，宋真宗太平興國年間曾塑僧伽像（見宋劉【中山詩話】）。詩中描繪龜山寺的塔影鐘聲，迥出流俗。謂塔影『倒垂』下來直到河中，使靜止的塔影有了厚重的感覺，若說這還是實景，那麼稱鐘聲在碧雲間『搖落』，則是化虛為實，使原本無影無形的鐘聲立時有了質感和動感，讓人仿佛聽到悠揚的鐘聲，在雲間傳響，高低抑揚，久久不散。影和聲本皆為虛，詩人恰從虛入手，匠心獨運，將難以入畫的景致盡呈筆端，而且是聲色相喧，餘韻悠遠，真可謂是『狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外』（歐陽修【六一詩話】引梅堯臣語）。再如首句『岩岩峻石疊成山』中，『疊』字便用得極巧，展現了龜山的高聳峻峭，接下來『下着珠NFC55Ｒ凰環』之『環』，也活畫出泗州山水相依，淮水從龜山腳下逶迤流過的景象。另如頸聯『門前客棹洪濤急，竹下僧棋白日閒』，以『急』和『閒』來概括淮河波濤和禪家生活，也是一語中的，相映成趣。詩中對龜山、淮水、佛塔、古寺等景物的描繪窮形盡相，莫不透出所寫之物的特徵，且常於一詞一字之中精神畢現。這些字眼看似平常，實則浸含着苦心與巧思，不知詩人經過幾多斟酌推敲才尋到。元代陸輔之【詞旨】中雲作詞時：『命意貴遠，用字貴便，造語貴新，鍊字貴響。』這首詩的選詞用字，可謂正合此旨，詩中字詞並不求僻、求險，而是從便、從俗，然穩妥恰當，難以移易，可以說是平中見奇，點鐵成金，因而取得出人意料的效果，也使整首詩呈現出精妙雋永的境界。
　　這首詩想像瑰奇，頗多創意，首聯『岩岩峻石疊成山，下着珠NFC55Ｒ凰環』便展現了龜山淮流的奇麗景觀。岩岩謂高峻貌，詩開篇即謂巍巍龜山由累累巨石堆疊而成，以看似突兀之筆，一下將峻峭的高山推到人眼前，具有先聲奪人的氣勢。接下來寫山下淮水，更是別闢蹊徑，將環繞龜山流過的淮水比喻為一串珍珠。NFC55Ｎ蚌之別稱，珠NFC55Ｒ布窗鮒椋珍珠，【尚書•禹貢】中云：『淮夷NFC55Ｖ軫哂恪！笨子貝鍤柙唬骸藹NFC55Ｊ前鮒別名，此蚌出珠，遂以NFC55Ｎ珠名。』這裏不直言珍珠而言珠NFC55＃不是故做艱深，而是為了更好地切合時地，更準確地傳達出詩中所寫之地是淮上而非他處，於此也可見詩人對中國歷史文化掌握之深。原本普通的『着』字用在這裏也顯得異常精彩，靜默無語的山因之仿佛有了人的靈性，宛如真人一般戴着一圈珍珠項鍊。唐代白居易【杭州春望】詩中云：『誰開湖寺西南路，草綠裙腰一帶斜。』將西湖中通往湖中孤山寺的白沙堤比喻為一條裙腰，展現了春日西湖的動人景致。朴寅亮於此將淮水比喻成一條珠鏈，顯示出泗州山水相依的特徵，二者可謂異曲同工。另外，詩之頷聯謂僧伽塔的影子倒垂下來，不是如常言謂其拖到河面，而是徑謂其直『沉』到淮河浪底，寺院的鐘聲也在碧雲間『搖落』，借着這想像之語，誇飾之言，惟妙惟肖地畫出塔身之壯偉，鐘聲之高遠，也讓人對泗州名勝有了更直觀真切的感受。詩人以想像之語繪現實之景，使所寫景物虛實相生，形神兼備。
　　對比作為一種常用的創作手法，在詩文中運用甚多，但是也易流於濫用，陷於平庸。這首詩中對比之處可謂俯拾即是，但是手法卻各不相同，搖曳多姿。詩中對比最鮮明的莫如頸聯『門前客棹洪濤急，竹下僧棋白日閒』，山門前的淮水中有客舟駛過，河中波濤洶湧，水流迅疾，詩人以一『急』字盡顯水流之速，人世的奔走勞碌也蘊含其中。與之相反，寺院內，竹林下，卻有僧人在弈棋，似很悠閒，連白日在此也仿佛走得很慢，『閒』字也點出佛家生活的清靜悠閒。一急一閒，在此形成強烈的對照，可以說也正是世俗與方外兩種生活狀態的比較。僧人竹下弈棋，直有陶淵明採菊東籬的逸致，也讓詩人自己嗟賞不已。詩人此時想來正是乘船從龜山之下、僧伽塔前行過，面對着滾滾急流，幽幽寺觀，不能沒有感慨。聯繫詩人此番奉命使宋，在海上遇到颶風，船幾沉覆的劫後餘生經歷（見【高麗史】卷九五『朴寅亮傳』，另見【澠水燕談錄】卷九），甚至再聯繫詩人本身的坎坷遭際（【澠水燕談錄】卷九謂朴寅亮『嘗為其國詞臣，以罪廢』），在這對比中，似正包含着他對人世的慨嘆，對佛家與世無爭生活的欣羨。除了頸聯之外，另如首聯將龜山與淮水放在一起描繪，突顯出此地山高水環的特徵。頷聯言塔影倒垂到淮河浪底，而鐘聲在雲間傳響，通過高與下、影與聲的對比，從側面烘托出了僧寺的清幽寂靜。詩中人文景觀也與自然風景交相輝映，共同烘托出泗州山水的壯觀。詩中的對比手法可說貫穿始終，就是尾聯，由眼前的勝游，想到將來能夠重遊，細究其實也是對比，從現在對將來的企盼中正顯出作者對華夏山水的欣賞、留戀。詩人在詩中不是泛泛作比，而是精心選擇，苦心磨礪，提煉出所寫事物之神，因而筆下錯落有致，精彩備呈。看似不協調，實則正是在強烈的對比中，使淮上山水呈現出奇姿異彩。
　　這首詩不惟生動刻畫了淮上的山水景觀，還承載了一段宋麗兩國友好往來的佳話。宋朝建國之初，高麗多次遣使朝貢，並行宋年號，宋廷也派人出使高麗，後因契丹（遼）從中阻撓，從宋仁宗天聖八年（1030）起，兩國交往一度中斷。宋神宗元豐元年（1078），宋廷遣安燾出使高麗，高麗舉國歡騰，『時與宋絕久，燾等初至，（高麗）王及國人欣慶』。當時高麗國王王徽已身染重病，在安燾等還時，『王附表謝之，且自陳風w，請醫官藥材。』宋廷得知後，即遣醫官前往診視，為表謝意，高麗遣使如宋，朴寅亮此番就是和柳洪一起奉高麗國王之命前來『謝賜藥材，仍獻方物』（【高麗史】卷八，另見【宋史】卷四八七）。當時宋人見到朴寅亮和另一位隨行人員金覲的尺牘、表狀、題詠之後，稱嘆不已，『至刊二人詩文，號【小華集】』（【高麗史】卷九五）。元豐中包括朴寅亮在內的高麗使者，在中國的唱和題詠，也曾結集為【西上雜詠】（見晁公武【郡齋讀書志•後志】卷二，南宋淳v袁州刊本）。於此可見當時高麗文人研習漢詩風氣之盛，水平之高，也可見宋人對高麗文士作品之推重。這首詩的末句言『故留詩句約重還』，詩人希望今後能夠再履中土，重遊淮上。從歷史記載來看，朴寅亮的這個願望後來未能如願，但這首詩卻讓他名傳九州。【泗州龜山寺】詩不僅為華夏山水增輝，也是中國與朝鮮半島交往的歷史見證。
　　（作者單位：復旦大學中文系）
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